《楞伽》四卷，卷首皆云：“一切佛語心品，良以萬法惟識，諸識惟心，種種差別，不出心識而已?！惫式浿兄宰R也特詳。第一卷，首言諸識有二種生住滅，謂流注生住滅，相生住滅。次言諸識有三種相，謂轉相，業相，真相。又云：“界說有三種識，廣識有八相。”何等為三？謂真識、現識及分別事識。又云：“若復彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。”又云：“轉識、藏識，真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真實相不滅。非自真實相滅，但業相滅。若自真實相滅者，藏識則滅；藏識滅者，不異外道斷見議論。”又破外道斷見云：“若識流注滅者，無始流注應斷?！庇衷疲骸八魈帲刈R、轉識浪生?！庇衷疲骸巴饩辰顼L飄蕩，心海識浪不斷?！庇仲试疲骸安刈R海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生?！庇仲试疲骸胺卜驘o智慧，藏識如巨海。業相猶波浪，依彼譬類通?！钡诙碛性疲骸耙磺凶孕粤暁?，藏意意識，習見轉變，名為涅槃?！弊⒃疲骸白孕粤暁猓^眾生心識性執，熏習氣分。藏意意識者，即藏識與事識，由愛見妄相之所熏習。轉變者，謂轉藏識、事識，為自覺圣智境界也?！庇性疲骸白R者，因樂種種跡境界，故余趣相續?！庇性疲骸巴獾浪姆N涅槃，非我所說法。我所說者，妄想識滅，名為涅槃?！庇性疲骸耙庾R者，境界分段，計著生。習氣長養，藏識意俱。我、我所計著，思惟因緣生。不壞身相藏識，因攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因，譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅?！弊⒃疲骸熬辰绶侄握撸R從六塵生也。習氣長養者，言六識不離七識、八識也。我、我所計著者，言七識我執，從思惟彼因彼緣而生。不壞身相藏識，即第八識，謂此八識，因于六識能緣還緣，自心所現境界以計著故，而生六識，能總諸心，故云心聚生也。展轉相因者，八識轉生諸識，六識起善起惡，七識則傳送其間。海喻八識，浪喻六識，以六塵為境界風。境界乃自心所現，還吹八識心海，轉生諸識，若生若滅，亦猶依海而有風，因風而鼓浪，風息則浪滅，故云意識滅，七識亦滅也。”又偈云：“心縛于境界，覺想智隨轉。無所有及勝，平等智慧生。”注云：“現在一念，為塵境所轉，故有業縛，而本有覺智，亦隨妄而轉，若了妄即真，離諸有相，及至佛地，則復平等大慧矣。”第三卷有云：“彼生滅者是識，不生不滅者是智。墮相無相，及墮有無種種相因是識，超有無相是智。長養相是識，非長養相是智。”又云：“無礙相是智，境界種種礙相是識，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。得相是識，不得相是智。自得圣智境界，不出不入，如水中月?！弊⒃疲骸案?、塵及我，和合相應而生，是識，此不知自性相故，若知性相，則一念靈知，不假緣生，故云無事方便自性相，是智相。惟是一而有離不離之異，故云得不得也?！庇仲试疲骸靶囊饧芭c識，遠離思惟想。得無思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進忍，如來清凈智。生于善勝義，所行悉遠離?！弊⒃疲骸暗脽o思想法，則轉識為智，此是菩薩，而非聲聞，智之始也。寂靜勝進忍，即如來清凈忍智，智之終也。”第四卷有云：“如來之藏，是善不善因，能偏興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我，我所不覺彼故，三緣和合，方便而生。外道不覺計著，作者為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷，離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清凈?！弊⒃疲骸按穗S染緣從細至粗也。若能一念回光，能隨凈緣，則離無常之過，二我之執，自性清凈，所謂性德如來，則究顯矣。”有云：“菩薩摩訶薩欲求勝進者，當凈如來藏及識藏名，若無識藏名、如來藏者，則無生滅?！痹]云：“識藏以名言者，由迷如來藏轉成妄識，無有別體故，但有名。若無識藏之名，則轉妄識為如來藏也?！庇性疲骸氨讼嗾撸圩R所照，名為色；耳鼻舌身意識所照，名為聲香味觸法，是名為相。妄想者，施設眾名，顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。正智者，彼名相不可得，猶如過客，諸識不生，不斷不常，不墮一切外道，聲聞緣覺之地，以此正智，不立名相。非不立名相，離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如?！庇性疲骸吧撇簧普?，謂八識。何等謂八？謂如來藏、名識藏、心意意識及五識身，非外道所說五識身者，心意意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現，次第滅，余識生，形相差別。攝受意識，五識俱，相應生，剎那時不住?！弊⒃疲骸安粔恼撸粩嘁?。攝受意識者，以五根攪五塵，攝歸意識，起善起惡。”有云：“愚夫依七識身滅，起斷見，不覺識藏故，起常見，自妄想故，不知本際，自妄想慧滅故，解脫。”注云：“愚夫所知，極于七識，七識之外，無所知故，因起斷見，而不覺識藏無盡，見其念念相續故，起常見。由其自妄想，內而不及外故，不能知本際。然妄不自滅，必由慧而滅也?！庇仲试疲骸耙庾R之所起，識宅意所住。意及眼識等，斷滅說無常。或作涅槃見，而為說常住。”注云：“意由八識而起，而八識意之所住，故謂之宅。”以是言之，自不容以七識自滅而起斷見。彼又於意及眼識等斷滅處說無常，或作涅槃見者，此皆凡外自妄想見，故不知本際，如來為是說常住也。經中言識，首尾具於此矣。間有牽涉他文者，不暇盡錄，然已不勝其多，亦無容盡錄為也。其首之以諸識有二種，生住滅乃其所謂生死根也，終之以識宅常住，乃其所謂涅槃相也。然而生死即涅槃，涅槃即生死，初無二相，故諸識雖有種種名色，實無二體，但迷之則為妄，悟之則為真。茍能滅妄識而契真識，則有以超生死而證涅槃矣。真識即本覺也，涅槃即所覺之境界也。由此觀之，佛氏之所謂性，有出於知覺之外耶？雖其言反覆多端，窮其本末，不過如此。然驟而觀之者，或恐猶有所未達也，輒以藏識為主，而分為數類，以盡其義。藏，即所謂如來藏也。以其舍藏善惡種子，故謂之藏，其所以為善為惡，識而已矣，故曰藏識。藏識一耳，而有本有末，曰真相，曰真識，曰真實相，曰無始流注，曰藏識海，曰涅槃，曰平等智慧，曰不生不滅等，是智曰如來清凈智，曰自性無垢，畢竟清凈，曰識宅，曰常住。此為一類，皆言乎其本體也。曰流注生住滅相生住滅，曰業相，曰分別事識，曰識浪，曰樂種種跡境界，曰意識，曰生滅等是識，曰識藏生住地，無明與七識俱，如海浪身，常生不斷，曰識藏名，曰心意意識及五識身，曰意及眼識等。此為一類，皆言乎其末流也。曰轉相，曰現識，曰轉識，曰覺想智隨轉。此為一類，言乎本末之所由分也。其言及修行處，又當自為一類，如曰諸虛妄滅，則一切根識滅，曰習見轉變，名為涅槃，曰妄想識滅，名為涅槃，曰意識滅，七識亦滅，曰無所有及勝，曰遠慮思惟想，曰離無常過，離於我論，曰欲求勝進者，當凈如來藏及識藏名，若無識藏名如來藏者，則無生滅，曰自妄想慧滅，故解脫，凡此皆言其修行之法也。故窮其說者，合此數類而詳玩之，則知余所謂滅妄識而契真識，誠有以得其要領矣。夫識者，人之神明耳，而可認為性乎？且其以本體為真，末流為妄，即分本末為兩截，謂迷則真成妄，悟則妄即真，又混真妄為一途。蓋所見既差，故其言七顛八倒，更無是處。吾黨之號為聰明特達者，顧不免為其所惑，豈不深可惜哉！

夫以心識為本，六識為末，固其名之不可易者，然求其實，初非心識之外，別有所謂六識也，又非以其本之一，分而為末之六也。蓋凡有所視，則全體在目；有所聽，則全體在耳；有所言，則全體在口；有所動，則全體在身。（只就此四件說，取簡而易見爾。）所謂感而遂通，便是此理。以此觀之，本末明是一物，豈可分而為二，而以其半為真，半為妄哉？若夫真妄之不可混，則又可得而言矣。夫目之視，耳之聽，口之言，身之動，物雖未交，而其理已具，是皆天命之自然，無假于安排造作，莫非真也。及乎感物而動，則有當視者，有不當視者，有當聽者，有不當聽者，有當言者，有不當言者，有當動者，有不當動者。凡其所當然者，即其自然之不可違者，故曰真也；所不當然者，則往往出于情欲之使然，故曰妄也。真者存之，妄者去之，以此治其身心，以此達諸家國天下，此吾儒所以立人極之道，而內外本末無非一貫也。若如佛氏之說，則方其未悟之先，凡視聽言動，不問其當然與不當然，一切皆謂之妄，及其既悟，又不問其當然與不當然，一切皆謂之真。吾不知何者在所當存乎，何者在所當去乎？當去者不去，當存者必不能存，人欲肆而天理滅矣。使其說肆行而莫之禁，中國之為中國，人類之為人類，將非幸歟！

達磨告梁武帝有云“凈智妙圓，體自空寂”，只此八字，已盡佛性之形容矣。其后有神會者，嘗著《顯宗記》，反覆數百語，說得他家道理亦自分明，其中有云：“湛然常寂，應用無方，用而?？?，空而常用，用而不有，即是真空?？斩粺o，便成妙有?！泵钣屑茨υX般若，真空即清凈涅槃，又足以發盡達摩妙圓空寂之旨。余嘗合而觀之，與《系辭傳》所謂“寂然不動，感而遂通天下之故”，殆無異也。然孰知其所甚異者，正在于此乎！夫《易》之神，即人之心。程子嘗言：“心一也，有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通是也?！鄙w吾儒以寂感言心，而佛氏以寂感為性，此其所為甚異也。良由彼不知性為至精之理，而以所謂神者當之，故其應用無方，雖亦識圓通之妙，而高下無所準，輕重無所權，卒歸于冥行妄作而已矣。

程子嘗言：“仁者，渾然與物同體。”佛家亦有“心佛眾生，渾然齊致”之語，何其相似也。究而言之，其相遠奚啻燕、越哉！唐相裴休深于禪學者也，嘗序《圓覺經疏》，首兩句云：“夫血氣之屬，必有知，凡有知者，必同體?！贝思础靶姆鸨娚?，渾然齊致”之謂也。蓋其所謂齊，固不出乎知覺而已矣，且天地之間，萬物之眾，有有知者，有無知者，謂有知者為同體，則無知者非異體乎？有同有異，是二本也。蓋以知覺為性，其窒礙必至於此。若吾儒所見，則凡賦形于兩間者，同一陰陽之氣以成形，同一陰陽之理以為性，有知無知，無非出于一本。故此身雖小，萬物雖多，其血氣之流通，脈絡之聯屬，元無絲毫空闕之處，無須臾間斷之時，此其所以為渾然也。