道無不在，一大渾淪者，散在萬物。散在萬物者，俱可打成一片，而眾人則不知也。

楊、墨之害甚於申、韓，佛、老之害過於楊、墨。科舉之學(xué)，其害甚於楊、墨、佛、老。為我、兼愛虛無、寂滅，蓋足闢矣。至於富貴利達(dá)，患得患失，謀之終身，而不知反者，則又楊、墨、佛、老之所無也。屬聯(lián)比對，點(diǎn)綴紛華，某題立某新說，某題立某程文，皮膚口耳，媚合有司，《五經(jīng)》、《四書》擇題而出，變《風(fēng)》變《雅》，學(xué)《詩》者不知，喪弔哭祭，學(xué)《禮》者不知，崩薨葬卒，學(xué)《春秋》者不知。嗚呼！此何學(xué)也？富貴而已，利達(dá)而已，覬覦剽竊而已。朱子謂廬山周宜榦有言，朝廷若要恢復(fù)中原，須罷三十年科舉始得。蓋已深惡之矣！

天地萬物，總吾一體；窗草不除，皆吾生意；元會運(yùn)世，皆我古今；伏羲、周、孔、顏、曾、思、孟，皆吾人物；《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，皆吾《六經(jīng)》；帝力何有，太平無象，皆吾化育。

天之生圣賢，將為世道計(jì)也。或裁成以制其過，或輔相以補(bǔ)其不足。孔子之於《六經(jīng)》，朱子之於傳註，喚醒聾瞶，所以引其不及者至矣。今世降風(fēng)移，學(xué)者執(zhí)於見聞，入耳出口，至於沒溺而淪胥之者，非制其過可乎？

侍郎張東白先生元禎

張?jiān)澴滞⑾椋瑒e號東白，南昌人。少為神童，以閩多書，父攜之入閩，使縱觀焉。登天順庚辰進(jìn)士第，入翰林為庶吉士。故事教習(xí)唐詩、晉字、韓歐文，而先生不好也，日取濂、洛、關(guān)、閩之書讀之。授編修。成化初，疏請行三年喪。又言治道本原在講學(xué)、聽治、用人、厚俗，與當(dāng)國不合，移病歸，家居二十年，益潛心理學(xué)。弘治初，召修《憲宗實(shí)錄》，進(jìn)左贊善，上疏勸行王道。陞南京侍講學(xué)士，終養(yǎng)。九年，召修《大明會典》。進(jìn)翰林學(xué)士，侍經(jīng)筵，上注甚，特遷卑座，以聽其講。丁憂喪畢，改太常卿，掌詹事府。以為治化根源，莫切於《太極圖說》、《西銘》、《定性書》、《敬齋箴》，宜將此書進(jìn)講。上因索觀之，曰：“天生斯人以開朕也。”武宗即位，進(jìn)吏部右侍郎，未及上而卒，正德元年十二月晦也。先生既得君，嘗以前言往行非時封進(jìn)，不知者以為私言也。孝宗晏駕，為人指謫，先生亦不辯。先生卓然以斯道自任，一稟前人成法。其言“是心也，即天理也”，已先發(fā)陽明“心即理也”之蘊(yùn)。又言“寂必有感而遂通者在，不隨寂而泯；感必有寂然不動者存，不隨感而紛。”已先發(fā)陽明“未發(fā)時驚天動地，已發(fā)時寂天寞地”之蘊(yùn)。則於此時言學(xué)，心理為二，動靜交致者，別出一頭地矣。

語要

斯道在天地，不患踐之不力，所患知之弗真。

蕭宜翀?jiān)橛纹妇T，友克貞、公甫、居仁諸子，不飾廉隅於泥坐蛇行，不詭冠服於呂縚象佩，不縱浮談於太極。

此道自程、朱后，所寄不過語言文字，循習(xí)既久，只形諸文字，而言語殊不之及。形諸文字，才能執(zhí)筆，即於性命之奧，帝王之略，極力描寫，不以為異。若言語間有及之聽者，雖面相隆重，退即號笑之曰：“此道學(xué)。”又或公排擯之曰：“此偽學(xué)。”士風(fēng)一至於是。然實(shí)由言語者所談非所見，所見非所履故也。

吾人致力於大本，須灼見外教同中有大不同處。此理在天地間，如今造版籍糧冊相似，有總有撒。止知囫圇一大塊，而不知辨析於毫釐，略窺影嚮，便爾叫噪，不復(fù)致詳致謹(jǐn)，反謂得人所未得真樂。鄙禮法為土苴，嗤簡策為糟粕，卒至顛瞀老死。大抵實(shí)有此者，氣象自別，語言動靜，何莫非此。若不養(yǎng)得深厚，皆是徒然。此本不蹺蹊，不差異，不高遠(yuǎn)，不粗率，不放肆，彼言動之蹺蹊、差異，或務(wù)為高遠(yuǎn)、粗率、放肆者，則其人之能有此與否，可知已。

天地所以相播相蕩、相軋相磨，晝夜不息者，其心無他，惟在生物而已。雖其雷霆之震擊，霜雪之凋殘，亦所以破其頑而禁其盛，非心乎殺之也。人即天理所生之物也，如花木之接，水泉之續(xù)，然實(shí)皆得是生物之心以為心者也。茍非得是心，則是身無以生矣。是心也，即天理也。天理之在此心，日用之間，本無不流通。但以既有此身，則不能無耳目口鼻。耳目口鼻既不能無，由是誘之以聲色之紛華，臭味之甘美，得之不得，而喜怒哀樂之發(fā)，遂不能無私焉。身既有私，則此心或?yàn)橹危炖頋u以泯矣。

寂必有感而遂通者在，不隨寂而泯；感必有寂然不動者存，不隨感而紛。

布政陳克菴先生選

陳選字士賢，臺之臨海人。天順庚辰試禮部，丘文莊得其文，曰：“古君子也。”置第一。及相見而貌不揚(yáng)，文莊曰：“吾聞荀卿云，圣賢無相，將無是乎？”授監(jiān)察御史。羅一峰論奪情被謫，先生抗疏直之。出按江西，藩臬以素服入見，先生曰：“非也。人臣覲君，服視其品秩，於御史何居？”不事風(fēng)裁，而貪墨望風(fēng)解綬。已督學(xué)南畿，一以德行為主。試卷列諸生姓名，不為彌封，曰：“吾且不自信，何以信於人邪？”每按部就止學(xué)宮，諸生分房誦讀，入夜燈火螢然，先生以兩燭前導(dǎo)，周行學(xué)舍，課其勤惰，士風(fēng)為之一變。成化初，改中州提學(xué)。倖奄汪直巡視郡國，都御史以下咸匍匐趨拜，先生獨(dú)長揖。直怒曰：“爾何官，敢爾？”先生曰：“提學(xué)。”愈怒曰：“提學(xué)寧大於都御史耶？”先生曰：“提學(xué)宗主斯文，為士子表率，不可與都御史比。”直既懾其氣岸，又諸生集門外，知不可犯，改容謝曰：“先生無公務(wù)相關(guān)，自后不必來。”先生徐步而出。轉(zhuǎn)按察使。歸奔母喪。喪畢，除廣東布政使。肇慶大水，先生上災(zāi)傷狀，不待報，輒發(fā)粟賑之。市舶奄韋眷橫甚，番禺知縣高瑤發(fā)其贓鉅萬，都御史宋旻不敢詰。先生移文獎瑤，眷深憾之。番人貿(mào)貨，詭稱貢使，發(fā)其偽，逐之外；使將市狻猊入貢，又上疏止之。皆眷之所不利者也。眷乃誣先生黨比屬官，上怒，遣刑部員外郎李行會巡按御史徐同愛共鞫。兩人欲文致之，謂吏張褧者，先生所黜，必恨先生，使之為誣。褧曰：“死即死耳，不敢以私恨陷正人也。”爰書入，詔錦衣官逮問，士民數(shù)萬人夾舟而哭。至南昌，疾作，卒於石亭寺，年五十八。友人張?jiān)潥氁允杞敚蚓唐浔。澰唬骸肮缴蹇啵瑲氁詴r服，公志也。”張褧乃上言：“臣本小吏，以詿誤觸法，為選罷黜，實(shí)臣自取。眷妄意臣必憾選，以厚賄啗臣，令扶同陷選。臣雖胥徒，安敢欺昧心術(shù)，顛倒是非？眷知臣不可利誘，嗾行等逮臣於理，彌日拷掠，身無完膚。臣甘罪籲天，終無異口。行等乃依傍眷語，以欺天聽。選剛不受辱，旬日而殂。君門萬里，孰諒其冤？臣以罪人，擯斥田野，百無所圖，敢冒死鼎鑊者，誠痛忠廉之士，銜屈抑之冤，長讒佞之奸，為圣明之累也。”奏入不報，第以他事，罷眷鎮(zhèn)守。正德中追贈光祿寺卿，謚恭愍。先生嘗以《易》教授生徒，晚而居官，論《易》專主傳義，一無異同。以克己求仁為進(jìn)修之要，故自號克菴。讀書不資為文辭，手錄格言為力行之助。每上疏必屏居齋沐，引使者於庭，而拜而遣。子劉子曰：“由張東白之事觀之，非平日安貧守道之意，徹乎表里，安能使朋友信之如是？由張褧之事觀之，非在官賞罰黜陟，出乎至公，安能使黜吏化之如是？吾有以見先生存誠之學(xué)矣。”