前言

康齋倡道小陂，一稟宋人成說。言心則以知覺而與理為二，言工夫則靜時(shí)存養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察。故必敬義夾持，明誠(chéng)兩進(jìn)，而后為學(xué)問之全功。其相傳一派，雖一齋、莊渠稍為轉(zhuǎn)手，終不敢離此矩矱也。白沙出其門，然自敘所得，不關(guān)聘君，當(dāng)為別派。於戲！椎輪為大輅之始，層冰為積水所成，微康齋，焉得有后時(shí)之盛哉！

聘君吳康齋先生與弼

文敬胡先生居仁

教諭婁一齋先生諒

謝西山先生復(fù)

鄭孔明先生伉

胡鳳儀先生九韶

恭簡(jiǎn)魏莊渠先生校

侍耶余訒齋先生祐

太仆夏東巖先生尚樸

廣文潘玉齋先生潤(rùn)

聘君吳康齋先生與弼

吳與弼字子傅，號(hào)康齋，撫州之崇仁人也。父國(guó)子司業(yè)溥。先生生時(shí)，祖夢(mèng)有藤繞其先墓，一老人指為扳轅藤，故初名夢(mèng)祥。八九歲，已負(fù)氣岸。十九歲（永樂己丑）覲親於京師（金陵），從洗馬楊文定溥學(xué)，讀伊洛淵源錄，慨然有志於道，謂“程伯淳見獵心喜，乃知圣賢猶夫人也，孰云不可學(xué)而至哉！”遂棄去舉子業(yè)，謝人事，獨(dú)處小樓，玩《四書》《五經(jīng)》、諸儒《語錄》，體貼於身心，不下樓者二年。氣質(zhì)偏於剛忿，至是覺之，隨下克之之功。辛卯，父命還鄉(xiāng)授室，長(zhǎng)江遇風(fēng)，舟將覆，先生正襟危坐。事定，問之，曰：“守正以俟耳。”既婚，不入室，復(fù)命於京師而后歸。先生往來，粗衣敝履，人不知其為司成之子也。

居鄉(xiāng)，躬耕食力，弟子從游者甚眾。先生謂婁諒確實(shí)，楊傑淳雅，周文勇邁。雨中被簑笠，負(fù)耒耜，與諸生并耕，談乾坤及坎離艮震兌巽於所耕之耒耜可見。歸則解犁，飯糲蔬豆共食。陳白沙自廣來學(xué)。晨光才辨，先生手自簸穀。白沙未起，先生大聲曰：“秀才若為懶惰，即他日何從到伊川門下？又何從到孟子門下？”一日刈禾，鐮傷厥指，先生負(fù)痛曰：“何可為物所勝？”竟刈如初。嘗嘆箋註之繁，無益有害，故不輕著述。省郡交薦之，不赴。太息曰：“宦官、釋氏不除，而欲天下之治，難矣。吾庸出為！”

天順初，忠國(guó)公石亨汰甚，知為上所疑，門客謝昭效張觷之告蔡京，徵先生以收人望。亨謀之李文達(dá)，文達(dá)為草疏上之。上問文達(dá)曰：“與弼何如人？”對(duì)曰：“與弼儒者高蹈。古昔明王，莫不好賢下士，皇上聘與弼，即圣朝盛事。”遂遣行人曹隆至崇仁聘之。先生應(yīng)召將至，上喜甚，問文達(dá)曰：“當(dāng)以何官官與弼？”文達(dá)曰：“今東宮講學(xué)，需老成儒者司其輔導(dǎo)，宜莫如與弼。”上可諭德，召對(duì)文華殿。上曰：“聞高義久矣，特聘卿來，煩輔東宮。”對(duì)曰：“臣少賤多病，杜跡山林，本無高行，徒以聲聞過情，誤塵薦牘，圣明過聽，束帛丘園，臣實(shí)內(nèi)愧，力疾謝命，不能供職。”上曰：“宮僚優(yōu)閑，不必固辭。”賜文幣酒牢，命侍人牛玉送之館次。上顧文達(dá)曰：“人言此老迂，不迂也。”時(shí)文達(dá)首以賓師禮遇之。公卿大夫士，承其聲名，坐門求見，而流俗多怪，謗議蜂起。中官見先生操古禮屹屹，則群聚而笑之或以為言者，文達(dá)為之解曰：“凡為此者，所以勵(lì)風(fēng)俗，使奔競(jìng)干求乞哀之徒觀之而有愧也。”先生三辭不得命，稱病篤不起。上諭文達(dá)曰：“與弼不受官者何故。必欲歸，需秋涼而遣之，祿之終身，顧不可乎？”文達(dá)傳諭，先生辭益堅(jiān)。上曰：“果爾，亦難留。”乃允之。先生因上十事，上復(fù)召對(duì)。賜璽書銀幣，遣行人王惟善送歸，命有司月廩之。蓋先生知石亨必?cái)。蕽嵢桓叩浮Ｆ淠线€也，人問其故，第曰：“欲保性命而已。”己卯九月，遣門生進(jìn)謝表。辛巳冬，適楚，拜楊文定之墓。壬午春，適閩，問考亭以申愿學(xué)之志。己丑十月十七日卒，年七十有九。

先生上無所傳，而聞道最早，身體力驗(yàn)，只在走趨語默之間，出作入息，刻刻不忘，久之自成片段，所謂“敬義夾持，誠(chéng)明兩進(jìn)”者也。一切玄遠(yuǎn)之言，絕口不道，學(xué)者依之，真有途轍可循。臨川章袞謂：“其《日錄》為一人之史，皆自言己事，非若他人以己意附成說，以成說附己意，泛言廣論者比。”顧涇陽言：“先生一團(tuán)元?dú)猓勺诽胖畼恪！倍乐h先生者多端，以為先生之不受職，因敕書以伊、傅之禮聘之，至而授以諭德，失其所望，故不受。夫舜且歷試諸艱，而后納於百揆，則伊、傅亦豈初命為相？即世俗妄人，無如此校量官爵之法，而況於先生乎！陳建之《通紀(jì)》，拾世俗無根之謗而為此，固不足惜。薛方山亦儒者，《憲章錄》乃復(fù)仍其謬。又謂與弟訟田，褫冠蓬首，短衣束裙，跪訟府庭。張廷祥有“上告素王，正名討罪，豈容久竊虛名”之書。劉先生言：“予於本朝，極服康齋先生。其弟不簡(jiǎn)，私鬻祭田，先生訟之，遂囚服以質(zhì)，絕無矯飾之意，非名譽(yù)心凈盡，曷克至此！”然考之楊端潔《傳易考》：先生自辭宮諭歸，絕不言官，以民服力田。撫守張璝（番禺人）因先生拒而不見，璝知京貴有忌先生者（尹直之流），欲壞其節(jié)行，令人訟之。久之無應(yīng)者，璝以嚴(yán)法令他人代弟訟之，牒入，即遣隸牒拘之。門人胡居仁等勸以官服往，先生服民服，從拘者至庭，璝加慢侮，方以禮遣。先生無慍色，亦心諒非弟意，相好如初。璝以此得內(nèi)貴心。張廷祥元禎始亦信之，后乃釋然。此為實(shí)錄也。又謂：跋石亨族譜，自稱門下士，顧涇凡允成論之曰：此好事者為之也。先生樂道安貧，曠然自足，真如鳳凰翔於千仞之上，下視塵世，曾不足過而覽焉。區(qū)區(qū)總?cè)忠凰]，何關(guān)重輕，乃遂不勝私門桃李之感，而事之以世俗所事座主舉主之禮乎？此以知其不然者一也。且總?cè)种跻樱新分耍灾浔財(cái)。鴽r於先生？先生所為堅(jiān)辭諭德之命，意蓋若將浼焉，惟恐其去之不速也，況肯褰裳而赴，自附於匪人之黨乎？此以知其不然者二也。以羲論之，當(dāng)時(shí)石亨勢(shì)如燎原，其薦先生以炫耀天下者，區(qū)區(qū)自居一舉主之名耳。向若先生不稱門下，則大拂其初愿，先生必不能善歸。先生所謂欲保性命者，其亦有甚不得已者乎？

吳康齋先生語

與鄰人處一事，涵容不熟，既以容訖，彼猶未悟，不免說破。此閑氣為患，尋自悔之。因思為君子當(dāng)常受虧於人方做得，蓋受虧即有容也。

食后坐東窗，四體舒泰，神氣清朗，讀書愈有進(jìn)益。數(shù)日趣同，此必又透一關(guān)矣。

圣賢所言，無非存天理、去人欲。圣賢所行亦然。學(xué)圣賢者，舍是何以哉！

日夜痛自點(diǎn)檢且不暇，豈有工夫點(diǎn)檢他人？責(zé)人密，自治疏矣，可不戒哉！明德、新民，雖無二致，然己德未明，遽欲新民，不惟失本末先后之序，豈能有新民之效乎？徒爾勞攘，成私意也。

貧困中事務(wù)紛至，兼以病瘡，不免時(shí)有憤躁。徐整衣冠讀書，便覺意思通暢。古人云：“不遇盤根錯(cuò)節(jié)，無以別利器。”又云：“若要熟，也須從這里過。”然誠(chéng)難能，只得小心寧耐做將去。朱子云：“終不成處不去便放下。”旨哉是言也！

文公謂“延平先生終日無疾言遽色”，與弼常嘆何修而至此！又自分雖終身不能學(xué)也。文公又云：“李先生初間也是豪邁底人，后來也是琢磨之功。”觀此，則李先生豈是生來便如此，蓋學(xué)力所致也。然下愚末學(xué)，苦不能克去血?dú)庵畡偅骄觿t慕心平氣和，與物皆春；少不如意，躁急之態(tài)形焉。因思延平先生所與處者，豈皆圣賢？而能無疾言遽色者，豈非成湯“與人不求備，檢身若不及”之功效歟？而今而后，吾知圣賢之必可學(xué)，而學(xué)之必可至，人性之本善，而氣質(zhì)之可化也的然矣。下學(xué)之功，此去何如哉！

夜病臥思家務(wù)，不免有所計(jì)慮，心緒便亂，氣即不清。徐思可以力致者，德而已，此外非所知也。吾何求哉？求厚吾德耳！心於是乎定，氣於是乎清。明日，書以自勉。

南軒讀《孟子》甚樂，湛然虛明，平旦之氣略無所撓，綠陰清晝，薰風(fēng)徐來，而山林闃寂，天地自闊，日月自長(zhǎng)。邵子所謂“心靜方能知白日，眼明始會(huì)識(shí)青天”，於斯可驗(yàn)。

與弼氣質(zhì)偏於剛忿，永樂庚寅，年二十，從洗馬楊先生學(xué)，方始覺之。春季歸自先生官舍，紆道訪故人李原道於秦淮客館，相與攜手淮畔，共談日新，與弼深以剛忿為言，始欲下克之之功。原道尋以告吾父母，二親為之大喜。原道吉安廬陵人，吾母姨夫中允公從子也。厥后克之之功雖時(shí)有之，其如鹵莽滅裂何！十五六年之間，猖狂自恣，良心一發(fā)，憤恨無所容身。去冬今春，用功甚力，而日用之間，覺得愈加辛苦，疑下愚終不可以希圣賢之萬一，而小人之歸無由可免矣。五六月來，覺氣象漸好，於是益加苦功，逐日有進(jìn)，心氣稍稍和平。雖時(shí)當(dāng)逆境，不免少動(dòng)於中，尋即排遣，而終無大害也。二十日，又一逆事排遣不下，心愈不悅，蓋平日但制而不行，未有拔去病根之意。反復(fù)觀之，而后知吾近日之病，在於欲得心氣和平，而惡夫外物之逆以害吾中，此非也。心本太虛，七情不可有所放。物之相接，甘辛鹹苦，萬有不齊，而吾惡其逆我者，可乎？但當(dāng)於萬有不齊之中，詳審其理以應(yīng)之，則善矣，於是中心灑然。此殆克己復(fù)禮之一端乎？蓋制而不行者硬苦，以理處之則順暢。因思心氣和平，非絕於往日，但未如此八九日之無間斷；又往日間和平，多無事之時(shí)，今乃能於逆境擺脫。懼學(xué)之不繼也，故特書於冊(cè)，冀日新又新，讀書窮理，從事於敬恕之間，漸進(jìn)於克己復(fù)禮之地。此吾志也，效之遲速，非所敢知。

澹如秋水貧中味，和似春風(fēng)靜后功。

力除閑氣，固守清貧。

病體衰憊，家務(wù)相纏，不得專心致志於圣經(jīng)賢傳，中心益以鄙詐而無以致其知，外貌益以暴慢而何以力於行！歲月如流，豈勝痛悼，如何，如何！

數(shù)日家務(wù)相因，憂親不置，書程間斷，胸次鄙吝，甚可愧恥。竊思圣賢吉兇禍福，一聽於天，必不少動(dòng)於中。吾之所以不能如圣賢，而未免動(dòng)搖於區(qū)區(qū)利害之間者，察理不精、躬行不熟故也。吾之所為者，惠迪而已，吉兇禍福，吾安得與於其間哉！大凡處順不可喜，喜心之生，驕侈之所由起也；處逆不可厭，厭心之生，怨尤之所由起也。一喜一厭，皆為動(dòng)其中也，其中不可動(dòng)也。圣賢之心如止水，或順或逆，處以理耳，豈以自外至者為憂樂哉！嗟乎，吾安得而臻茲也？勉旃勉旃，毋忽。

屢有逆境，皆順而處。

枕上思在京時(shí)，晝夜讀書不間，而精神無恙。后十余年，疾病相因，少能如昔精進(jìn)，不勝痛悼，然無如之何。兼貧乏無藥調(diào)護(hù)，只得放寬懷抱，毋使剛氣得撓，愛養(yǎng)精神以圖少長(zhǎng)。噫！世之年壯氣盛者豈少？不過悠悠度日，誠(chéng)可惜哉！

一事少含容，蓋一事差，則當(dāng)痛加克己復(fù)禮之功，務(wù)使此心湛然虛明，則應(yīng)事可以無失。靜時(shí)涵養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察，不可須臾忽也。茍本心為事物所撓，無澄清之功，則心愈亂，氣愈濁，梏之反覆，失愈遠(yuǎn)矣。