《諦》九云：龍溪王子所著《天泉橋會語》，以四無四有之說，判為兩種法門，當(dāng)時緒山錢子已自不服。《易》不云乎，“神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”神明默成，蓋不在言語授受之際而已。顏?zhàn)又K日如愚，曾子之真積力久，此其氣象可以想見，而奈何以玄言妙語，便謂可接上根之人？其中根以下之人，又別有一等說話，故使之捍格而不通也。且云：“汝中所見是傳心秘藏，顏?zhàn)印⒚鞯浪桓已裕褚颜f破，亦是天機(jī)該發(fā)，世時豈容復(fù)秘？嗟乎！信斯言也，文成發(fā)孔子之所未發(fā)，而龍溪子在顏?zhàn)印⒚鞯乐弦印Ｆ浜笏臒o之說，龍溪子談不離口，而聰明之士，亦人人能言之。然而聞道者，竟不知為誰氏！竊恐《天泉會語》畫蛇添足，非以尊文成，反以病文成。吾儕未可以是為極則也。

人有中人以上，中人以下二等，所以語之亦殊。此兩種法門，發(fā)自孔子，非判自王子也。均一言語，而信則相接，疑則捍格，自信自疑，非有能使之者。蓋授受不在言語，亦不離言語，神明默成，正存乎其人，知所謂神而明，默而成，則知顏?zhàn)又缬蓿又娣e，自有入微之處。而云想見氣象，抑又遠(yuǎn)矣。聞道與否，各宜責(zé)歸自己，未可疑人，兼以之疑教。至謂顏?zhàn)印⒚鞯啦桓已缘日Z，自覺過高，然要之論學(xué)話頭，未足深怪。孟子未必過於顏、閔，而公孫丑問其所安，絕無遜讓，直曰：“姑舍是而學(xué)孔子。”曹交未足比于萬章輩，而孟子教以堯、舜，不言等待，而直言誦言行行是堯而已。然則有志此事，一時自信得及，誠不妨立論之高，承當(dāng)之大也。若夫四無之說，豈是鑿空自創(chuàng)？究其淵源，實(shí)千圣所相傳者。太上之無懷，《易》之何思何慮，舜之無為，禹之無事，文王之不識不知，孔子之無意無我，無可無不可，子思之不見不動，無聲無臭，孟子之不學(xué)不慮，周子之無靜無動，程子之無情無心，盡皆此旨，無有二義。天泉所證，雖陽明氏且為祖述，而況可以龍溪氏當(dāng)之也耶？雖然圣人立教，俱是應(yīng)病設(shè)方，病盡方消，初無實(shí)法，言有非真，言無亦不得已。若惟言是泥，則何言非礙？而不肖又重以言，或者更增蛇足之疑，則不肖之罪也夫！《解》九。

文簡陶石簣先生望齡

陶望齡字周望，號石簣，會稽人也。萬歷己丑進(jìn)士第三人。授翰林編修，轉(zhuǎn)太子中允右諭德，兼侍講。妖書之役，四明欲以之陷歸德、江夏，先生自南中主試至境，造四明之第，責(zé)以大義，聲色俱厲。又謂朱山陰曰：“魚肉正人，負(fù)萬世惡名，我寧、紹將不得比于人數(shù)矣。茍委之不救，陶生愿棄手板拜疏，與之同死。”皆俛首無以應(yīng)。故沈、郭之得免，巽語者李九我、唐抑所，法語者則先生也。已告歸。踰年，起國子祭酒。以母病不出。未幾卒。謚文簡。

先生之學(xué)，多得之海門，而泛濫於方外。以為明道、陽明之於佛氏，陽抑而陰扶，蓋得其彌近理者，而不究夫毫釐之辨也。其時湛然、澄密、云悟皆先生引而進(jìn)之，張皇其教，遂使宗風(fēng)盛於東浙。其流之弊，則重富貴而輕名節(jié)，未必非先生之過也。然先生於妖書之事，犯手持正，全不似佛氏舉動，可見禪學(xué)亦是清談，無關(guān)邪正。固視其為學(xué)始基，原從儒術(shù)，后來雖談玄說妙，及至行事，仍舊用著本等心思。如蘇子瞻、張無垢皆然，其於禪學(xué)，皆淺也。若是張?zhí)煊X純以機(jī)鋒運(yùn)用，便無所不至矣。

論學(xué)語

道人有道人之遷改，俗學(xué)有俗學(xué)之遷改。凡夫于心外見法，種種善惡，執(zhí)為實(shí)有，遷改雖嚴(yán)，終成壓服。學(xué)道人，善是己善，過是己過，遷是己遷，改是己改。以無善為善，故見過愈微；以罪性本空，故改圖愈速。大慧言：“學(xué)道人，須要熟處生，生處熟。”如何生處無分別處是，如何熟處分別處是，到此，過是過，善亦是過，分別無分別，總是習(xí)氣。直到念念知非，時時改過，始有相應(yīng)分。（《與周海門》）

向在京師，時苦諸色工夫間斷難守。忽一日，覺得此心生生不息之機(jī)，至無而有，至變而一，自幸以為從此后或易為力矣。中亦屢覺知寂知，知古人所訶即此意，純熟亦落是中。曾以問蔡槐庭，渠云：“以楔出楔做工夫，人少不得如此。”

陽明先生云：“學(xué)者能時時當(dāng)下，即是善學(xué)。”做此工夫，覺得直下便是無。從前等待之病，但虛懷不作，意即工夫，熾然念慮萌動，乃覺間斷。此妄謂“生盲人，拄杖一時難放。”此意少便，（即前生生之機(jī)。）明知故犯，權(quán)以為拄杖耳。

妄意以隨順真心，任諸緣之并作為行持，觀萬法之自無為解脫，自覺頗為省便。

知事理不二，即易；欲到背塵合覺，常光現(xiàn)前，不為心意識所使，即不易。伊川、康節(jié)臨命俱得力，若以見解論，恐當(dāng)代諸公盡有高過者，而日逐貪嗔，已不免縱任，求生死得力，不亦難乎？古人見性空以修道，今人見性空以長欲，可嘆也。（《與焦弱侯》）

承喻“得個入處，山河大地悉爾銷隕，而習(xí)氣未忘。”某所未喻也。如何是習(xí)氣？山河大地是。如何是山河大地？習(xí)氣是。山河大地既然銷隕，習(xí)氣何地著腳？兄於熾然中銷之使無，於空虛中憂其為有，即此惡見於山河上突起山河，於大地上重安大地，是自謗也。（《與謝開美》）

學(xué)求自知而已。儒皆津筏邊事，到則舍矣。不孝雖愚昧，然灼知倫物即性道，不敢棄離，亦不敢以此誤人。愿先生勿慮也。（《與徐魯源》）

堂皇之雜遝，簿領(lǐng)之勤勞，時時大用顯行，但少有厭心怠心。因觸而動恚心，因煩而起躁心，即是習(xí)氣萌生處，即是學(xué)不得力處。損之又損，覺祛除稍易時，即得力時也。（《與余舜仲》）

我朝別無一事，可與唐、宋人爭衡，所可跨跱其上者，惟此種學(xué)問，出于儒紳中，為尤奇?zhèn)ザ＃ā杜c何越觀》）

吾輩心火熠熠，思量分別，殆無間歇。行而不及知，知而不及禁，非心體本來如是，蓋緣此路行得太熟耳。今以生奪熟，以真奪妄，非有純一不已之功，何異杯水當(dāng)輿薪之火哉！然所謂工夫者，非是起心造意，力與之爭，只是時時念念放下去，放不得，自然須有著到。（《與弟我明》）

百姓日用處，即圣神地位處，圣神地位處，即學(xué)者入手處。何者？無思無為，不容有二也。（《與幼美》）

正、嘉以還，其賢者往往以琴張、曾晳之見，談顏氏之學(xué)，而人亦窺見行之不掩，以求所謂不貳者而未盡合，于是言足以明矣而不信，信矣而不免於疑，諸君子者，宜亦有責(zé)焉。（《鄧文藻序》）

道之不明於天下也，事事而道道也。事事則道妨事，道道則事妨道，不知事者道之事，道者事之道，道之外必?zé)o事，事之外必?zé)o道，不可二也。是道也，堯謂之中，孔謂之仁，至陽明先生揭之曰良知，皆心而已。中也，仁也，心之徽稱乎？詔之以中而不識何謂中，詔之以仁而不識何謂仁，故先生不得已曰良知。良知者，心之圖繪也，猶不識火而曰濕也，不識水而曰洷也，體用內(nèi)外，理事道器，精粗微顯，皆舉之矣。（《勛賢祠記》）

夫自私用智，生民之通蔽也。自私者存乎形累，用智者紛乎心害，此未達(dá)于良知之妙也。混同萬有，昭察天地，靈然而獨(dú)運(yùn)之謂知。離聞泯覩，超絕思慮，寂然而萬應(yīng)之謂良。明乎知而形累捐矣，明乎良而心害遺矣。（《陽明祠記》）

今之談學(xué)者，多以忻厭為戒。然予以忻厭猶痛癢也，平居無疾，小小痛癢，便非調(diào)適。若麻木痿痺之人，正患不知痛癢耳，稍知，則醫(yī)者慶矣。（《書扇》）

太學(xué)劉沖倩先生塙

劉塙字靜主，號沖倩，會稽人。賦性任俠，慨然有四方之志，所至尋師問友，以意氣相激發(fā)，人爭歸附之。時周海門、許敬菴、楊復(fù)所講學(xué)于南都，先生與焉。周、楊學(xué)術(shù)同出近溪，敬菴則有異同。無善無惡之說，許作《九諦》，周作《九解》，先生合兩家而刻之，以求歸一。而海門契先生特甚，曰：“吾得沖倩而不孤矣。”受教兩年，未稱弟子。一日指點(diǎn)投機(jī)，先生曰：“尚覺少此一拜。”海門即起立曰：“足下意真，比時輩不同。”先生下拜，海門曰：“吾期足下者遠(yuǎn)，不可答拜。”及先生歸，海門授以六字曰：“萬金一諾珍重。”先生報以詩曰：“一笑相逢日，何言可復(fù)論。千金唯一諾，珍重自師門。”先生雖瓣香海門，而一時以理學(xué)名家者，鄒南臬、李儲山、曹真予、焦弱侯、趙儕鶴、孟連洙、丁敬與，無不參請，識解亦日進(jìn)。海門主盟越中，先生助之，接引后進(jìn)。學(xué)海門之學(xué)者甚眾，而以入室推先生。然流俗疾之如讎，亦以信心自得，不加防檢，其學(xué)有以致之也。先生由諸生入太學(xué)，七試場屋，不售而卒。葉水心曰：“使同甫晚不登進(jìn)士第，則世終以為狼疾人矣。”不能不致嘆于先生也。

證記

與人露聲色，即聲色矣。聲色可以化導(dǎo)人乎？臨事動意氣，即意氣矣。意氣可處分天下事乎？

何者為害，求利是已。何者為苦？尋樂是已。何者為怨？結(jié)恩是已。釋氏之火裹開蓮，不過知得是火，便名為蓮矣。有身在火上，而不猛力避之者乎？其不猛力避者，猶恐認(rèn)火作土耳。

人只向有光景處認(rèn)本體，不知本體無光景也。人只向有做作處認(rèn)工夫，不知工夫無做作也。

當(dāng)下信得及，更有何事？圣賢說知說行，止不過知此行此，無剩技矣，只因忒庸常，忒平易，忒不，值錢，轉(zhuǎn)令人信不及耳。

力足舉千鈞之鼎矣，有物焉其小無內(nèi)，而轉(zhuǎn)窘于力之無可用；明足察秋毫之末矣，有物焉其大無外，而轉(zhuǎn)束於明之無可入。

先儒有曰“隨處體認(rèn)天理”，又有曰“靜中養(yǎng)出端倪”，又有曰，“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”，皆非了當(dāng)語。夫既已謂之天矣，而有何處所乎？既已謂之靜矣，而有何端倪乎？既已謂之心矣，而有何表里精粗之物乎？

名節(jié)，吾道之藩籬，斯語大須味，舍名節(jié)，豈更有道？只著名節(jié)不可耳。

世極深極險矣，我只淺易；世極奇極怪矣，我只平常；世極濃極艷矣，我只淡泊；世極崎極曲矣，我只率直。允若茲，不惟不失我，而世且無奈我何！

問：“安身立命畢竟在何處？”曰：“一眼看去，不見世間有非，自家有是，世間有得，自家有失，處安之立之而已矣。

本來平易，不著些子做手，方耐久。

揣事情，中毛發(fā)，而不墮機(jī)智；通人情，浹骨髓，而不落煦沫，此為何物？

圣人之於世也，宥之而已矣。君子之於俗也，耐之而已矣。

人當(dāng)逆境時，如犯弱癥，才一舉手，便風(fēng)寒乘虛而入，保護(hù)之功，最重大，卻最輕微。

言，尤之媒也。既已有言矣，自僅可寡尤，而不能無尤。無尤其默乎？行，悔之根也。既已有行矣，自僅可寡悔，而不能無悔。無悔其靜乎？

說《易》諸家，舊傳心別有門，但看乾動處，總只用純坤。

樂者先天之藥也，藥者后天之樂也。

四大聚散，生死之小者也。一念離合，生死之大者也。忘其大而惜其小，此之謂不知生死。

平平看來，世間何人處不得？何地去不得？只因我自風(fēng)波，便惹動世間風(fēng)波，莫錯埋怨世間。

天下無不可化之人，不向人分上求化也，化我而已矣。天下無不可處之事，不向事情上求處也，處我而已矣。

無暴其氣，便是持志工夫，若離氣而言持志，未免捉捏虛空。

心到明時，則境亦是心。

與人終日酬酢，全要保得自己一段生意，不然，意思綢繆，禮文隆腆，而一語之出，懷許多顧忌，一語之入，起許多猜疑，皆殺機(jī)也。