性具於心，謂之道心。善學者求道於心，不求道於事物。善事心者，日用事物皆心也。

此理涵於物先，流於物后，超於物外，貫於物中。自今求之，其在物先物外者不可測，而在物后物中者有可見。因其可見，求其不可測，因物后，以知物先，因物中以知物外，切實易簡，所謂《中庸》之學也。今之學者異於是，以物后為跡，而玄想於物之先，以物中為粗，而馳騖於物之外，見以為高也，而日用則疏矣。

主一者主於理也，不主於理，但空其心，以事來不亂，物去不留，為心之妙境，而揆事應物，不免失則，惡在為圣人之學乎？

慎獨者圣學之要，當其燕居獨處之時，內觀本體湛然惺然，此天理也，存理而欲自退，是第一著工夫；內觀此中稍有染著，此人欲也，檢察欲念，從何起根，掃而去之，復見本體，遏欲以還理，是第二著工夫。兩者交修，乃慎獨之全功也。

流行者氣也，主宰者理也，知理之為主，則知從事於氣者之非學矣。

未萌之先，誰為防之？方萌之際，誰為克之？唯天理為之主，時時提醒，則人欲自去?！吨杏埂贰ⅰ洞髮W》非有二功，所謂格物者，不過於應物時，戒慎恐懼，求當於天理而已矣。

虛靈中有理，為事之根，奈何以虛靈為無乎？《集註》：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。”今學者刪之，曰：“明德者，虛靈不昧之德也?！眲h去理字，則無體；刪去事字，則無用。但云虛靈不昧，則混於釋氏靈明之說，而非《大學》之本旨矣。

理無常形，此心至當處，即天理也。然有欲中之理，有理中之欲，循理則苦心亦天然，從欲則適情亦安排，非致知者，孰能識之？

良知純任天理，世有真實而不盡合於天理者，其真實所發，祇成自私自利，而非天命人心之本然。若夫誠則明，明則誠，良知即真實，真實即良知。

圣賢曰心，異端亦曰心，相似而難辨說者，以為本體同而作用不同。天下豈有一根而穀莠兩出者乎？蓋心一而見殊，學始歧于天下。人之觀心猶觀天，管窺則天管，牖窺則天牖，登泰山而后見天之大。大不可測，仰而睨之曰“太清太虛”。不知清虛天之象也，非天之所以為天也。唯圣人獨觀清虛之宰，而曰“誠者天之道”，曰“於穆不已”曰：“大哉乾元”。夫不已之誠，所稱繼善非乎？是一元之理，百物之所生也，四時之所運也，天之所以為天也。唯心亦然。觀心于一曲，管牖之窺也，其小者也。八荒我闥，泰山之眺乎？眺而不得八荒之際，還而內顧，莫可端倪，則以為不睹不聞至矣。夫心之不可睹聞也，從其觀於外也。蓋有莫見莫顯者，藏於不睹不聞之中，所謂未發之中，天下之大本是也。從外而觀，亦淺之乎？其觀者，烏睹心之所以為心哉！彼異端者，雖亦曰明心，不明乎善而空之，則見以為心者，謬矣。王龍溪《天泉證道記》以無善無惡心之體，為陽明晚年之密傳。陽明，大賢也，其於心體之善，見之真，論之確，蓋已素矣。何乃晚年臨別之頃，頓易其素，不顯示而密傳，倘亦有所附會而失真歟！

桐川語錄

南臬輯《宗儒語略》，欲學者由茲直證本心。夫以大儒之語證吾心，不若以吾心證吾心之為真也。以吾心之所發，還而證吾心之所存，以吾心之所存，出而證吾心之所發，乃所為真也。執鄰之影，索鄰之神，則眩；執吾之影，索吾之神，則亦眩。況執鄰影證吾神而索之乎？君子所以貴自得也。

孟子以不慮之知、不學之能為良，亦指不學不慮之最善者而言。凡惻隱羞惡辭讓是非之心，卒然而感，自然而應，皆不假於慮學，從理根而發，是良知良能，愛親敬長，乃其發現之真切者。至於耳目口鼻四肢之欲，亦非慮而知、學而能，但從欲根而發，不得為良知良能。凡言良者，重於善，非重於不慮不學，即慮知學能而善，亦謂之良，可也。

知其所由，由而能知，乃為圣學。若求知於所由之外，則墮於虛見，而非知行合一之知矣。

道形上，器形下，謂器不能該乎道者，非也。凡人所學，總屬之下，莫載莫破，皆下也。其理不可見聞，則上也。不徒曰上，而曰形上，形即器也，安得求道于器之外乎？

天理人欲，原無定名，以其有條理謂之理，條理之自然謂之天，動於情識謂之欲，情識感於物謂之人。故天理而滯焉，即理為欲；人欲而安焉，即欲為理。凡欲能蔽其心，而理則心之良也。

心者，人之神，居中應外，至虛而至實者也。《楞嚴》七徵歸於無著之地，彼此空立教，巧設辨難，卒歸於空，以為明心，其實祇見是一偏耳。夫心無在而無不在，唯無不在，則七徵莫非心之所在；惟無在，則偏於無著之地，亦非心之所在。

徐令問：“知行并進，圣人之學也，何獨重良知乎？”曰：“君侯稱知縣，不稱行縣，何也？《易》曰：‘乾以易知?！贾?，乾道也，行特知之實事耳?！?

二氏皆言心也，而所見於心者異；皆言性也，而所見於性者異；皆一也，而所見為一者異；皆靜也，而靜中所見者異。人心合有無隱顯而一之，儒者見心之全體，故曰：“仁，人心也?！庇衷唬骸叭剩艘??！贬屖弦娦闹?，不見空之所自，故於人道，一切掃而空之。老氏見心之虛，不見虛之所含，故推天下國家而外之。譬之天，儒見天之全，空虛是天，四時百物皆是天，釋、老但知天為空虛，遂以四時百物為幻妄，所見固不同也。性則心之所具之理，儒言性善，是見性之本原，性本善，故位育總歸於善。釋以空為性，雖謂山河大地皆佛性，其意悉歸之空；老氏煉神還虛，則又以氣之清虛者為性，見益淺矣。儒所謂一者，理也。釋所謂一者，空也。老氏守一，則守中耳。守一滯於氣，歸一溺於空，總著一偏，孰若一理貫通萬事，變化不測，而無所偏乎？陽明曰：“循理之謂靜，從欲之謂動。”儒之靜，主于理；釋之靜，則寂滅而枯槁；老之靜，則專氣致柔，反矯天理而去之。然則三家之言，雖均之心性，均之一，均之靜，而其旨則霄壤矣。

郎中何克齋先生祥

何祥號克齋，四川內江人。官至正郎。初事南野於太學，大洲謂之曰：“如南野，汝當執贄專拜為師可也?！毕壬缙溲?，南野笑曰：“予官太學即師也，便更以贄為？”先生謂：“太學生徒眾矣，非此不足以見親切也?！蹦弦澳耸苤?。凡南野、大洲一言一動，先生必籍記之，以為學的。京師講會，有拈識仁定性者，先生作為講義，皆以良知之旨通之。大洲有詩贈之云：“君辭佳麗地，來補昔巢居，予亦同方侶，高懸合軼車。已指甪里訣，新註紫陽書。灼艾消殘病，紉衣返太初。忘形非避俗，覿體即真如。荷菂種已大，杞苗耘正疏。煙波用無盡，棹笠傒有余。愿附玄真子，扁舟縱所如。”先生之學，雖出於大洲，而不失儒者矩矱。耿定力曰：“大洲法語危言，砭人沉痼；先生溫辭粹論，輔人參苓，其使人反求而自得本心，一也?！?

講義

為學在求放心，如思慮過去未來事，都是放心。但只存得此心常見在，便是善學了。

人只是一箇心，心只是一箇志，此心推行得去，便是盛德大業。故自古上士，不患不到圣賢，患此心不存；不患做不出功業，患此心不見道耳。

人於良心上用，則聰明日增，於機心上用，則聰明日減。

祥問南野師曰：“良知即是志，若起心動念，卻是妄。曰：“志不是起心動念，志是明之果確處?！?

南野師謂祥曰：“謂一貫如繩引珠，然繩自繩，珠自珠，是兩物，不足以明一貫。又謂以一貫萬，然一與萬亦有對待，不足以明一貫。夫子蓋言吾道只是一件，曾子以忠恕明之，說者謂忠是一，恕是貫，非也。忠恕只是一心，如冬時思量父母寒，便能度親之心，去做溫的道理，夏熱亦如是。忠恕如何分得？而已矣是貫字之義，凡日用倫物，皆此忠恕，再無他道。又謂曾子學久然后聞，此亦不然?！妒酚洝吩印吧倏鬃铀氖艢q”，逮孔子卒時，只二十四歲耳，則聞一貫，方在年少之時。蓋此道必體立而后用行，未有學於用而得之者。學者，初學便當知此一貫，學方得不差?！?

大洲先生出城過僧舍，家兄問養生，先生曰：“莫怕死，人之壽甚長?！睍r祥聞之，知先生別有所指也，問曰：“此道體不息也，工夫如何用？”先生曰：“適見公聽得分明，只此聽得明底，便是工夫?！毕槲蛟唬骸暗啦贿h人，聽聰者是工夫，不用安排。自然者是，自此不復騎驢覓驢矣?！?

大洲先生曰：“學者先須識得良知本體?！?

又曰：“能居敬，則舉動自不敢輕易，而所行自簡矣?！?

通解