《新傳》：夫富與貴，是人之所好也。貧與賤，是人之所惡也。所好所惡皆生於心。能無心則好惡所以忘，好惡忘則處富貴不知其富貴，居貧賤不知其貧賤，汎然自得於胸中，所以逍遙於天地之問也。若原憲、曾子、顏回者，可謂無心矣。憲居環(huán)堵之室，蓬戶而甕牖；曾子顏色腫嗆而衣冠次壞。顏回家貧處卑而羶粥絲麻之僅給。三人未嘗惡貧而忘道，故或歌，或弦，而忘形自得矣，豈務(wù)殉物而傷生歟。此所以異於世俗矣，故曰致道者忘心。
中山公子牟謂瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？瞻子曰：重生。重生則利輕。中山公子牟曰：雖知之，夫能勝也。瞻子曰：不能自勝則從，神無惡乎。不能自勝而強(qiáng)不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為於布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣。
《疑獨(dú)》：魏公子牟封於中山。瞻子，魏之賢人。夫人心最為難勝，故雖身在江海，心居魏闕，自言其未能無心於富貴也。重生則利輕，利輕則不思魏闕矣。牟雖知生可重，物河輕，然其心不能自勝。夫未自能勝，不如且順之，而勿強(qiáng)抑。強(qiáng)抑則內(nèi)傷其神，神惡之矣。不能自勝，一傷也；強(qiáng)而抑之，是二傷也，故曰：重傷。此非自養(yǎng)之道也，故曰：無壽類矣。瞻子所言，固不可為學(xué)道者之法。譬名醫(yī)療疾叉審人，而處方期於疹疾而已。
孔子窮於陳蔡之間，七曰不火食，華羹不糝素惑切，顏色甚憊，而弦歌於室。顏回?fù)裼螅勇贰⒆迂曄嗯c言曰：夫子再逐於魯，削邊於衛(wèi)，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子。孔子推吐雷切琴，喟然而嘆曰：由與賜，細(xì)人也。召而來，吾語之。子路、子貢入。子路曰：如此者，可謂窮矣。孔子曰：是何言也。君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松梧之茂也。陳蔡之隘厄，於丘其幸乎。孔子削然反琴而弦歌，子路抱然執(zhí)干而舞。子貢曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛於穎陽，而共恭伯得乎丘首。
呂註：自顏闔、禦寇至孔子，皆不妄受人之爵祿施予，以至貧錢凍餒而不改其樂者也。其次，公子牟雖未至乎道，而有其意者也。世俗之人湛於人偽者，聞許由、善卷之風(fēng)，狂而不信，故歷叔聖賢莫不樂道以忘生。忘生為難，猶且為之，則不以天下國家傷其生為易，可知矣。
舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：異哉，后之為人也，居於畝畝之中，而遊堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之。因自投清玲之淵。湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯又因瞥務(wù)光而謀，瞥光曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯曰：伊尹何如？曰：強(qiáng)力忍垢，吾不知其他也。湯遂與伊尹謀伐桀，剋之。以讓卞隨，卞隨辭曰：后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數(shù)聞也。乃自投稠水而死。湯又讓瞥光，曰：知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？瞥光辭曰：廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土。況尊我乎。吾不忍久見也。乃負(fù)石而自沉於廬一作盧水。
郭註：孔子曰：二士志於仁者，有殺身以成心，無求生以害仁。夫志尚清遐，高風(fēng)邈世，與夫責(zé)利沒命者，故有天地之降也。舊說日：如卞隨、瞽光者，其視天下也，若六合外，人所不能察也，斯則謬矣。夫輕天下者，不得有所重也。茍無所重，則無死地矣。以天下為六合之外，故當(dāng)付之堯、舜、湯、武耳。淡然無係故汎然從眾，得失無巢於懷，何自投之為哉。若二子者，可以為殉名慕高矣，未可謂外天下也。
昔周之興，有士二人處於孤竹，日伯夷、叔齊。二人相謂日：吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。至於岐陽，武王聞之，使叔日一往見之。與之盟日：加富二等，就官一列。血牲而理之。二人相視而笑，曰：嘻，異哉。此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí)祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。樂洛與政為政，樂與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時(shí)自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚(yáng)行以說悅眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。今天下間，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之，以潔吾行。二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，茍可得已，則必不賴高節(jié)戾行，獨(dú)樂其志，不事於世。此二士之節(jié)也。
郭註：《論語》曰：伯夷、叔齊餓於首陽之下，不言其死也。此云死者，亦欲明其守餓以終，未必餓死也。郭氏總註：此篇大意，以起高讓遠(yuǎn)退之風(fēng)，故被其風(fēng)者，雖責(zé)冒之人，乘天衢入紫庭，猶時(shí)慨然中路而嘆，況其幾乎？故夷、許之徒，足#3以當(dāng)稷、契，對伊、呂矣。夫居山谷而弘天下者，雖不俱為聖佐，不猶高於蒙埃塵者乎？其事雖難為，然其風(fēng)少弊，故可遺也。曰：夷許之弊安在？曰：許由之弊，使人飾讓以求進(jìn)，遂至乎之嗆也。伯夷之風(fēng)，使暴虐之君得賜其毒而莫之敢亢也。伊、呂之弊，使天下責(zé)冒之雄敢行篡逆。唯聖人無適，故無弊也。若以伊、呂為聖人之逵，則伯夷、叔齊亦聖人之進(jìn)也。若以伯夷、叔齊非聖人之逃耶，則伊、呂之事亦非聖矣。夫聖人因物之自行，故無邊。然則所謂聖者，我本無進(jìn)，故物得其進(jìn)，迸得而強(qiáng)名聖，則聖者乃無邊之名也。
盜跖第二十九
孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖之石反。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：夫?yàn)槿烁刚撸啬茉t其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能韶其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜廠，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說稅之。柳下季曰：先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以拒敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必?zé)o往。孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒大山之腸，膾人肝而鋪之。孔子下車而前，見謁者曰：魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：此夫魯國之巧偽人孔丘非耶？為我告之：爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之協(xié)，多辭繆說，不耕而食，不識(shí)而衣，播唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟，而徽倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸。不然，我將以子肝益書鋪之膳。孔子復(fù)#4通曰：丘得幸於季，願(yuàn)望履慕下。謁者復(fù)通。盜跖曰：使來前。孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍慎目，聲如乳虎，曰：丘來前。若所言順吾意則生，逆吾心則死。孔子曰：丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激舟，齒如齊貝，音中黃鍾，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使昊越，北使齊魯，束使宋衛(wèi)，西使晉楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願(yuàn)也。盜跖大怒曰：丘來前。夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知耶？且吾聞之，好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。今告我以大城眾民，是規(guī)我以利而恆民畜我也，安可長久也。城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立為天子，而後世絕滅。非以其利大故耶？且吾聞之，古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲水上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農(nóng)之世，外則居居，起則干干。民知其母，不知其父，與麋鹿其處，耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立羣臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強(qiáng)凌弱，以衆(zhòng)暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。今子脩文、武之道，掌天下之辯，以教後世。縫衣淺帶，嬌言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大於子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之。使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子。天下皆曰：孔丘能止暴禁非，其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身蘊(yùn)於衛(wèi)束門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪，則再逐於魯，削邇於衛(wèi)，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路值。此患，上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘美里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)上聲反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾#5 行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負(fù)石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公後背之，子推怒而去，抱木而墦死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此四者，無異於礫犬流豕、操瓢而乞者，皆離罹名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪、憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五曰而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)。操平聲有時(shí)之具，而說於無窮之間，忽然無異麒驥之馳過隙也。不能說其志意、養(yǎng)其壽合者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無復(fù)言之。子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉。孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失，目芒然無見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：今者闕然，數(shù)曰不見，車馬有行色，得微往見跖邪？孔子仰天而嘆曰：然。柳下季曰：跖得無逆汝意若前乎？孔子曰：然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉。
郭註：此篇寄明因衆(zhòng)之所欲亡而亡之，雖王紂可可去也；不因眾而獨(dú)用已，雖盜壞不可御也。