子張問於滿茍得曰：盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一曰不為乎。滿茍得曰：無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計(jì)之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎。子張?jiān)唬何粽哞睢⒓q貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：汝行如桀、紂。則有作色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰：子行如仲尼、墨翟。則變?nèi)菀咨Q不足者，士誠(chéng)貴也。故勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫#6 ，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。滿茍得曰：小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白#7殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國(guó)，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)於胸中也，不亦拂乎。故《 書》 曰：孰惡孰美，成者為首，不成者為尾。子張?jiān)唬鹤硬粸樾校磳⑹杵轃o倫，貴賤無義，長(zhǎng)幼無序。五紀(jì)六位，將何以為別乎？滿茍得曰：堯殺長(zhǎng)子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適嫡，周公殺兄，長(zhǎng)幼有序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀(jì)六位，將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實(shí)，不順於理，不監(jiān)於道。吾曰與子訟於無約，曰：小人狗財(cái)，君子狗名，其所以變其情、易其性則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為則一也。故曰：無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極。面觀四方，與時(shí)消息。若是若非，執(zhí)而圓機(jī)。獨(dú)成而意，與道徘徊。無轉(zhuǎn)而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無狗而成，將棄而天。比干剖心，子骨抉決眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾干，勝申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語以為士者，正其言，必其行，故服其殃，離罹其患也。

郭註：此章言尚行則行矯，貴士則士偽。故囗行賤士以全其內(nèi)，然後行高而士貴耳。

無足問於知和曰：人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長(zhǎng)生安體樂意之道也。今子獨(dú)無意焉，知不足耶？意知而力不能行耶？故推正不忘耶？知和曰：今夫此人，以為與己同時(shí)而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過世之士焉，是專無主正，所以覽古今之時(shí)、是非之分也。與俗化世，去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長(zhǎng)生安體樂意之道，不亦遠(yuǎn)乎。慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)於體；休惕之恐，欣歡之喜，不監(jiān)於心。知為為而不知所以為。是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。無足曰：夫富之於人，無所不利。窮美究勢(shì)，至人之所不得逮，聖人之所不能及。俠協(xié)人之勇力而以為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國(guó)而嚴(yán)若君父。且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之於人，心不待學(xué)而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之？知和曰：知者之為，故動(dòng)以百姓，不違其度，是以足而不爭(zhēng)，無以為故不求。不足故求之，爭(zhēng)四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貧之實(shí)，非以迫外也，反監(jiān)之度。勢(shì)為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財(cái)戲人。計(jì)其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽(yù)也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽(yù)也。無足曰：必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦久病長(zhǎng)阪而不死者也。知和曰： 乎為福，有餘為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。今富人，耳營(yíng)鍾鼓筦籥之聲，口賺於芻豢嘐醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣；侅礙溺於馮氣，若負(fù)重行而上也，可謂苦矣；貪財(cái)而取慰，貪?rùn)?quán)而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財(cái)積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮焦，求益而不止，可謂憂矣；內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也。皆遺忘而不知察。及其患至，求盡性竭財(cái)單以反一曰之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得。繚了意絕體而爭(zhēng)此，不亦惑乎。

郭註：此章言知足者常足#8。

說劍第三十

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，曰夜相擊於前，死傷者歲百餘人。好之不厭。如是三年，國(guó)衰。諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：孰能說悅王之意止劍亡者，賜之千金。左右曰；莊子當(dāng)能。太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往見太子，曰：太子何以教周，賜周千金？太子曰：聞夫子明聖，謹(jǐn)奉千金以幣從者。夫子弗受，俚尚何敢言。莊子曰：聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說稅大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當(dāng)太子，趙國(guó)何求而不得也。太子曰#9 ：然吾王所見，唯劍士也。莊子曰：諾。周善為劍。太子曰：然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢，垂冠，曼莫于反胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃說悅之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。莊子曰：請(qǐng)治劍服。治劍服三曰，乃見太子。太子乃與見王。王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：子欲何以教寡人，使太子先。曰：臣聞大王喜劍，故以劍見王。王曰：子之劍何能禁制？曰：臣之劍十步一人，千里不留行。王大說之，曰：天下無敵矣。莊子曰：夫?yàn)閯φ撸局蕴摚_之以利，後之以發(fā)，先之以至。願(yuàn)得試之。王曰：夫子休，就舍待命，令設(shè)戲請(qǐng)夫子。王乃校劍士七曰，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。曰：今曰試使士敦劍。莊子曰：望之久矣。王曰：夫子所御杖，長(zhǎng)短何如？曰：臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王敬用。請(qǐng)先言而后試。王曰：願(yuàn)聞三劍。曰：有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。王曰：天子之劍何如？曰：天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛(wèi)為脊，周宋為罈，韓魏為夾，包以四夷，裹以四時(shí)，繞以渤海，帶以常山，制以五行，論以刑德，開以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，案之無下，運(yùn)之無旁。上庾浮云，下絕地經(jīng)。此劍一用，匡諸侯天下服矣。此天子之劍也。文王芒然自失，曰：諸侯之劍何如？曰：諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為罈，以豪杰士為夾。此劍直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運(yùn)之亦無旁。上法圓天，以順三光；下法方地，以順?biāo)臅r(shí)；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。王曰：庶人之劍何如？曰：庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下央肝肺。此庶人之劍，無異于斗鵝，一旦命已絕矣，無所用于國(guó)事，今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。王乃牽而上殿，宰人上食，王三環(huán)之。莊子日！．大王安坐定氣，劍事已畢奏矣！．于是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也#10。

漁父第三十一

孔子遊於緇帷之林，休坐乎杳壇之上，弟子讀書，孔子弦歌，鼓琴奏曲未半，有漁父者，下#11船#12而來，須眉交白，披髮榆袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對(duì)。客指孔子曰：彼何為者也？子路對(duì)曰：魯之君子也。客問其族。子路對(duì)曰：族孔氏。曰：孔氏者何治也？子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰：孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。又問曰：有土之君與？子貢曰：非也。侯王之佐與？子貢曰：非也。客乃笑而還行，言曰：仁則仁矣，恐不免其身。苦心勞形以危其真。嗚呼。遠(yuǎn)哉。其分於道也。子貢還，報(bào)孔子。孔子推吐雷反琴而起，曰：其聖人與？乃下求之，至於澤畔，方將杖挈而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立。孔子反走，再拜而進(jìn)。客曰：子將何求？孔子曰：曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風(fēng)，幸聞咳唾吐臥切之音，以卒相丘也。客曰：嘻。甚矣，子之好學(xué)也。孔子再拜而起，曰：丘少而脩學(xué)，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心。客日：同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。五口請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自王，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬燭，妻妾不和，長(zhǎng)少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒息，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢(shì)，而下無大臣職事之官，而擅飭禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總；莫之顧而進(jìn)之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之談；析交離親，謂之賊；稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰或顏?zhàn)诌m，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經(jīng)大事，變更易常，‘以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之狠；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：丘再逐於魯，削邇於衛(wèi)，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離罹此四謗者何也？客悽然變?nèi)菰唬荷跻樱又y悟也。人有畏影惡邇疾去之走者，舉足愈數(shù)而邇愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處?kù)o以息邇，愚亦甚矣。子審仁義之問，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾於不免矣。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎。孔子愀然曰：請(qǐng)謂何精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀；強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則懼樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其邇矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣無擇味；處喪以一及，無問其禮矣寧戚。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人憂不與人合，不知貴真，祿祿而受變於俗以世裕之祿為祿，故不足。惜哉，子之早湛於人偽而晚聞大道也。孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢問舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道。客曰：吾聞之，可與往者，與之至於妙道；不可與往者，不知其道。慎勿與之，身乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺刺亦棹船而去，延綠葦間，顏#13淵還車，子路授綬，孔子不顧，將水波之，不聞聖意不復(fù)登舟。子路旁車而問曰：由得為徒久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭降禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖挐逆立，而夫子仰而瞿然，再拜而應(yīng)，得無大甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父豈賢者乎？孔子伏軾而歎，曰：甚矣，由之難化也。邁於禮義而不遜，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾語汝：夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不誠(chéng)，不得其精，故長(zhǎng)傷身無益有損。惜哉。不仁之於人也，禍莫大焉，而由且毀之。且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎。

#1『士』原作『土』，據(jù)明本改。

#2『君】原作『者』，據(jù)明本改。

#3『足』原作『兄』，據(jù)明本改。

#4『復(fù)】原作『日』，據(jù)明本改。

#5『飾』原作『餘』，據(jù)明本改。

#6『夫】原作『求』，據(jù)明本改。

#7『白】原作『伯』，據(jù)明本改。

#7『足】原作『尼』，據(jù)明本改。

#8『日』原作『不』，據(jù)明本改。

#9『諸侯劍… …，劍士皆服斃其處也』。原本無，據(jù)明本補(bǔ)。

#10『漁父… …，下』原本無，據(jù)明本補(bǔ)。

#11『船』 原作『舡』，據(jù)明本改。

#12 『緣葦間，顏』 原作『 澤而行，臨』，據(jù)明本改。