洪文敏著《夷堅(jiān)志》，積三十二編，凡三十一序，各出新意，不相復(fù)重，昔 人所無也。今撮其意書之觀者，當(dāng)知其不可及?！都字尽沸蛩詾樽髡咧??！兑抑尽分^前代志怪之書，皆不無寓言，獨(dú)是書遠(yuǎn)不過一甲子，為有據(jù)依。《丙 志》謂始萃此書，顓以鳩異崇怪，本無意于述人事及稱人之惡。然得于容易，或 急于滿卷帙，故頗違初心。其究乃至于誣善。蓋以告者過，或聽焉不審，既刪削 是正，而可為第三書者又已襞積。懲前過，止不欲為染，習(xí)氣所溺，欲罷不能， 而好事君子復(fù)從臾之。輒私自恕曰：“但談鬼神之事足矣，毋庸及其他?！庇谑?取為《丙志》。《丁志》設(shè)或人之辭，謂不能玩心圣經(jīng)，勞勤心口，從事于神奇、 荒怪，索墨費(fèi)紙殆半。太史公書為可笑，從而為之辨?！段熘尽分^在閩泮時(shí)，葉 晦叔頗搜索奇聞，來助紀(jì)錄。嘗言近有估客航海，不覺入巨魚腹中，腹正寬，經(jīng)日未死，適木工數(shù)輩在，取斧斫魚脅，魚覺痛，躍入大洋，舉船人及魚皆死。 予戲難之曰：“一舟盡沒，何人談此事于世乎”晦叔大笑，不知所答。予固懼未 能免此也。《己志》謂昔以《夷堅(jiān)志》吾書，謂與前人諸書不相襲。后得唐華原 尉張慎素《夷堅(jiān)錄》，亦取列子之說，喜其與己合?！陡尽分^假守當(dāng)涂，地偏 少事，濟(jì)南呂義卿、洛陽吳斗南適以舊聞寄，似度可半編帙，于是輯為《庚志》。 初《甲志》之成，歷十八年，自乙至己或七年，或五六年，今不過數(shù)閱月間，之 為助如此。然平生居閑之日多，豈不趣成書，亦欠此巨編相傳益耳。末又載章懋 德使虜，掌訝者問《夷堅(jiān)》自《丁志》后曾更續(xù)否而引樂天、東坡之事以自況。 《辛志》記初著書時(shí)，欲仿段成式《諾皋記》，名以《容齋諾皋》，后惡其沿襲， 且不堪讀者輒問，乃更今名，因載向巨原答問之語?！度芍尽啡⊥蹙拔摹兑膱?jiān) 別志序》，表以數(shù)語?！豆镏尽分^九志成，年七十有一，擬綴輯癸編。稚子 復(fù)云更須從子至亥接續(xù)之乃成書。予拊之曰：“天假吾年，雖倍此可也，人生未 可料，惡知吾不能及是乎”《支甲》謂或疑所載，頗有與昔人傳記相似處，殆好 事者飾說剽掠，借為談助，證以蒙莊之語，辨其不然。又云初欲從稚子請，讀以 十二辰，又以段柯《古支諾皋 支動 支植》尤崛奇，于是名曰《支甲》、《支 乙》則云。紹熙庚戌臘，從會稽西歸，至甲寅之夏季，《夷堅(jiān)》之書緒成《辛》、《壬》、《癸》三志，合六十卷，及《支甲》十卷才八，改月又成《支乙》一編， 殊自喜也。《支景》則云曾大父諱，與甲乙下一字同音，而左畔從火，故再世以 來，用唐人所借，但稱為景。當(dāng)《夷堅(jiān)》第三書出，或見警曰：“禮不諱嫌名， 乃直名之。”今是書萌芽。稚兒謂稗官說與他所論著及通官文書不侔，避之宜矣。 遂目以《支景》、《支丁》，則自摭此帙中不可信者數(shù)事，謂茍以其說至斯，受 之而已矣。聲牙畔奐，蓋自知之愛奇之過，一至于此。讀者勿以辭害意可也?！吨臁份d呂覽賓卑聚之夢，謂《夷堅(jiān)》記夢，亡慮百余事，未有若此之可怪者。 《支己》謂神奇詭異之事，無時(shí)不有。姑即《夷堅(jiān)》諸志考之，上焉假諸正夢， 騰薄穹霄，次焉猶陟蓬壺，期汗漫不幸而死。死矣幸而復(fù)生，見九地之下溟漲之 海，以至島鬼淵只，蛇襖牛彪之類，何翅累千萬百，所遇非一人，所更非一事， 所歷非一境，而莫有同者焉?！吨Ц分^四十四日書成，自詫其速，且敘其所以 速之由?！吨痢分^《東坡志林》、李方叔《師友談記》、錢丕《行年雜紀(jì)》之 類四、五書，皆偶附著異事，不顓虞初九百之篇，士大夫或弗能知，故刂剽以 為助，不幾乎三之一矣?！吨伞穭t云子弟輩皆言翁既作文不已，而掇錄怪奇又 未嘗少息，殆非老人頤神繕性之福，盍已之，余受其說，未再越日，膳飲為之失 味，步趨為之局束，方寸為之不寧；精爽如癡，向之相勸止者，懼不知所出，于 是然而笑。豈吾緣法在是，如駿馬下臨千丈坡，欲駐不可，姑從吾志，以竟此 生。異時(shí)忄不能進(jìn)，將不攻自縮矣?！吨Ч铩分^劉向父子匯群書《七略》。班 孟堅(jiān)采以為《藝文志》，小說類定著十五家，最后虞初周說九百四十三篇出于稗 官、街談巷語、道聽途說者之造，今亡矣?！短剖贰匪鶚?biāo)百余家、六百三十五卷。 《太平廣記》率取之不棄也。予畢《夷堅(jiān)》十志，又支而廣之，通三百篇，不能 滿者才十有一，遂半《唐志》所云。《三志甲》謂子偃孫羅前人所著稗說來 示，如徐鼎臣《稽神錄》、張文定公《洛陽舊聞記》、錢希白《洞微志》、張君 房《乘異》、呂灌園《測幽》、張師正《述異志》、畢仲荀幕《府燕聞錄》七書， 多歷年二十而所就，卷帙皆不能多?！度疽摇分^茲一編頗得之卜者徐謙。謙， 瞽雙目，而審聽強(qiáng)記，客詣其肆，與之言，悉追憶不忘，倩傍人書以相示。昔徐 仲車耳，而四方事無不周知。謙凱其苗裔耶賢愚固不可同日語，而所以異則同。 《三志景》謂郡邑必有圖志，鄙陽獨(dú)無，而《夷堅(jiān)》自甲施于三景，所卒州里 異聞，乃至五百有五十。它時(shí)有好事君子，采以為志，斯過半矣。《三志丁》則 云人年七八十，幸身康寧，當(dāng)退藏一室，早睡晏起，纟番貝多旁行書，與三生結(jié) 愿，否則邀方外云侶，熊經(jīng)鴟顧，斯亦可耳。至于著書，蓋出下下策。而此習(xí)膠 攀不能釋，固嘗悔哂，猛藏去弗視，乃若禁嬰孺子滑甘，未能幾何。留意愈甚， 雖有傾河搖山之辯，不復(fù)聽矣。《三志戊》謂子不語怪力亂神，非置而弗問也。 圣人設(shè)教垂世，不肯以神怪之事詒諸話言，然書于《春秋》，于《易》、于《詩》、于《書》皆有之，而《左氏內(nèi)外傳》尤多。遂以為誣誕浮夸則不可。《三志己》 謂一話一言入耳，當(dāng)即錄而固有，因循而失之者，如滕彥智、黃雍父所言一二事， 至今往來于襟抱不釋也?！度靖房夹煦C《稽神錄辨》、楊文公《談苑》所載 蒯亮之事非是?！度拘痢吩朴杼昧⒄f，謂古今神奇之事，莫不同者。今乃悟此 語為不廣，而證以蜀士孫斯文，及《幽明錄》中賈弼事?！度救伞芬韫? 《明鬼》，謂《夷堅(jiān)》所紀(jì)，不能出其所證之三非。《三志癸》言《太平廣記》 類聚之誤。《四志甲》辨夷堅(jiān)為皋陶別名至《四志乙》。則絕筆之書，不及序。 惟《支壬》、《三志丁》兩序意略同，而數(shù)序自詫其速者，亦不甚相遠(yuǎn)矣。

俗謂不冠者曰科頭?？祁^二字出《史記 張儀傳》注，謂不著夔鍪入敵。

余首卷辨王建宮詞多雜以他人所作，今乃知所知不廣。蓋建自有宮詞百篇， 傳其集者，但得九十篇。蜀本《建集序》可考，后來刻梓者，以他人十詩足之， 故爾混淆。余既辨其人矣，尚有二首：“殿前傳點(diǎn)各依班，召對西來入詔蠻。上 得青花龍尾道，側(cè)身愉覷正南山。鴛鴦瓦上忽然聲，晝寢宮娥夢里驚。元是吾皇 金彈子，海棠窠下打流鶯”者，未詳誰作也。所逸十篇今見于洪文敏所錄《唐人 絕句》中，然不知其所自得。其詞云：“忽地金輿向日陂，內(nèi)人接著更相隨。卻 回龍武軍前過，當(dāng)處教開臥鴨池。畫作天河刻作牛，玉梭金鑷采橋頭。每年宮女 穿針夜，敕賜諸親乞巧樓。春來睡困不梳頭，懶逐君王苑北游。暫向玉花階上坐， 簸錢贏得兩三籌。紅燈睡里看春云，云上三更直宿分。金砌雨來行步滑，兩人抬 起隱金裙。蜂須蟬翅薄松松，浮動搔頭似有風(fēng)。一度出時(shí)拋一遍，金條零落落函中。教遍宮娥唱盡詞，暗中頭白沒人知。樓中日日歌聲好，不問從初學(xué)阿誰。彈 棋玉指兩參差，背局臨虛斗著危。先打角頭紅子落，上三金字半邊垂。宛轉(zhuǎn)黃金 白柄長，青荷葉子畫鴛鴦。把來不是呈新樣，欲進(jìn)微風(fēng)到御床。供御香方加減頻， 水沈山麝每回新。內(nèi)中不許相傳出，已被醫(yī)家寫與人。藥童食后送云漿，高殿無 風(fēng)扇少涼。每到日中重掠鬢，衩衣騎馬繞宮廊?！?

唐李昌符《婢仆詩》二首。其一云：“不論秋菊與春花，個(gè)個(gè)能︿空腹茶。 無事莫教頻入庫，等閑物件要些些”。曲盡婢之情狀。

《史記 秦本紀(jì)》：武公卒，葬雍平陽。初以人從死，從死者六十六人。至 獻(xiàn)公元年，方止從死。則知武公而下十有八君之葬，必皆有從死者矣。不獨(dú)繆公 也?！饵S鳥》之詩，特以奄息、仲行、钅咸虎為秦之良臣，故國人哀之耳。夫一 君之葬，使六十六人無罪而就死地，固已可駭，而繆公至用百七十七人。習(xí)俗之 移人，雖繆公不能免，則獻(xiàn)公亦賢矣哉。

罔違道以干百姓之譽(yù)，罔弗百姓以從己之欲。王荊公曰：“弗百姓以從 己之欲，則不可。弗百姓以從先王之道，何為而不可”范淳夫云：“弗百姓， 則非先王之道也?！鼻G公之言主于自文，范公則求以矯之。其實(shí)不然。干百姓之 譽(yù)者，有時(shí)而違道，則道必有時(shí)而弗百姓矣。祁寒、暑雨均曰怨咨，小民之情 也。為政者，但當(dāng)虛心無我，據(jù)理而行，不使纖毫計(jì)校毀譽(yù)之心亂于胸中足矣。

王制云：古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。管子、司馬法皆曰 六尺為步。秦始皇亦然。今以五尺為步，步之盡數(shù)不同如此。周尺之制，值成謂 未詳聞也。近世《伊川文集》中載作主之制，謂當(dāng)今省尺五寸五分弱。潘仲善聞 之晦翁，謂：“五寸字誤，當(dāng)作七寸五分弱?！庇种^：“省尺者，三司布帛尺也。”潘后從會稽司馬侍郎家求得《溫公圖本》，周尺果當(dāng)布帛尺七寸五分弱。于今浙 尺為八寸四分。《溫公圖本》必有考按，恨不知其源流之詳也。

歷家以冬至為一歲之首。冬至者，建子月之中氣。故子時(shí)初四刻以前系今日， 正初刻以后系明日。蓋一理也。今太史局歷，每節(jié)氣在子初，則書其夜子初某刻 以別之，其來尚矣。紹興二年正月三日壬子，其夜子初立春。洪文敏以札子白廟 堂云：“日辰自古以子時(shí)為首，今既子時(shí)立春，則當(dāng)是四日癸丑?！敝^太史之誤， 其實(shí)不然?？倒?jié)《冬至吟》云：“何者謂之幾，天根理極微。今年初盡處，明日 未來時(shí)。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知”又云：“冬至子 之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時(shí)。元酒味方淡，大音聲正稀。此言 如不信，更請問庖犧?！?/p>