【作者簡介】

陳子昂（659-700），字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。睿宗年間進士，曾任武則天朝的麟臺正字、右拾遺等著職。青少時期曾慷慨任俠，在朝做官時直言敢諫，一度因觸怒武則天而入獄，有過兩次從軍塞外的經(jīng)歷。父死居喪期間，受武三思陷害入獄，死于獄中。其詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力，是初唐詩文革新人物之一。有《陳伯玉集》傳世，《全唐詩》錄其詩兩卷。

·登幽州臺歌

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨愴然而涕下！

【賞析】

陳子昂為武則天朝的諫官，直言敢諫，卻不為上所采納，政治抱負難以實現(xiàn)。萬歲通天二年（公元697年），建安王武攸宜帶兵西征契丹，陳子昂任右拾遺參謀軍事。武攸宜先頭部隊被契丹大敗，武攸宜怯敵不前。陳子昂建議以奇兵勝驕敵，未被采納，后來因多次進諫觸怒了武攸宜，被降職為軍曹。在極度苦悶憂憤下，陳子昂登上薊北樓（即幽州臺，遺址在今北京市）賦詩七首，總題為《薊丘覽古贈盧居士藏用》，以緬懷古代求賢若渴的燕昭王、燕太子丹等賢明之主，抒發(fā)生不逢時抱負不展的感慨。《登幽州臺歌》是此期間的另一首情緒激越的感懷之作。

前兩句“前不見古人，后不見來者”，“古人”是指像古代燕昭王那樣禮賢下士的明主。戰(zhàn)國時燕昭王招賢納士，構(gòu)建招賢臺，也叫薊北樓、幽州臺，因為置黃金于臺上作為對人才的封賞，因而又叫黃金臺。燕昭王拜郭隗為師，是當時他用黃金臺招納而來的第一位賢才。后燕國由此而強盛。這兩句詩的意思是：像燕昭王那樣能夠招納人才、任用人才的前代賢君現(xiàn)在見不到了；而我心中理想的后繼賢明之主也來不及見到，“前賢”已遠，“后賢”未來，自己真是生不逢時啊！

“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的意思是：登臺遠眺，懷想那茫茫宇宙無邊的悠遠綿長，而一個人在如此短暫的生命中卻不能有所作為，又沒有人能夠理解，不禁讓人悲從中來，悵然淚下。這里用了一個“念”字，突出了作者的欲想和渴求，強化慨嘆宇宙浩渺無垠的思想用意；“獨”字則渲染了詩人心中不可名狀的落寞和孤獨。

《登幽州臺歌》是一首極具感染力的詩作，詩風的形成與作者的人生境遇有莫大關(guān)系。陳子昂是一個具有政治見識和政治才能的文人，卻因仕途不順、懷才不遇而十分痛苦，在這種情緒下，他登上古代招賢臺，吟詩發(fā)泄痛苦和無奈。詩的每一個字都飽蘸了作者傷心的悲淚，因此全詩被注入了詩人強烈的感情色彩，由此生發(fā)了濃烈的感染力。

此外，本詩思想境界較高。詩人不是在單純抒發(fā)懷才求遇的感慨，而是通過這種感懷進一步表達治國安邦的抱負，其中包含了作者憂天下的高尚情懷。再者，詩人以懷念燕昭王等賢德君主的形式發(fā)表對歷史的感慨，其實暗指當下知識分子深受壓抑的境遇。以上兩點令全詩具有了深刻的社會意義和人生意義。這也是本詩引起累代無數(shù)人共鳴，極具魅力的原因所在。

本詩在藝術(shù)上開了一代詩風。作者擷來浩瀚的宇宙天地、滄桑的古今人事，展現(xiàn)了一幅境界雄渾、空曠幽眇的藝術(shù)畫面，推托出高亢悲壯，氣蓋天地的思想外延，形成了一種沉雄剛健，厚重蒼古的詩風。它在初唐詩壇上猶如一道勁飆，驅(qū)除了齊梁詩風的浮艷纖弱，開啟了唐代詩歌的新氣象。

【大師導讀】

其辭簡直，有漢魏風。

——楊慎《升庵詩話》

胸中自有萬古，眼底更無一人，古今詩人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼。

——黃周星《唐詩快》

詩則五言如《感遇》、《登幽州臺歌》，寄興無端，詞氣鏗訇，追建安之風骨，變齊梁之綺靡。

——錢基博

“歌”也是詩體的一種，有短歌和長歌之別。這是屬于短歌的一種。五七言句可以隨便使用。篇中用兩“不見”，引起下文一“獨”字，想到古今人物的不同，天地依然渺遠，就不得不愴然涕下了。

——喻守真

“獨”字承上啟下，“念”字統(tǒng)攝全篇。反復吟詠，一位獨立蒼茫，思索人生課題的抒情主人公形象便躍然紙上，而浩浩無涯的時空背景，也隨之展現(xiàn)。詩人所“念”的人生課題，帶有普遍性與永恒性，兼之全詩直吐胸臆，氣勢磅礴，意境闊大，格調(diào)雄深，具有震撼人心的藝術(shù)魅力。

——霍松林

同樣是寫悲凄、悲慘，而陳子昂說的是悲愴。“凄”字顯得纖細，而“愴”字聲音宏高，給人一種廣闊蒼涼的感覺 。

——葉嘉瑩

陳子昂是在講蒼涼，講歷史上的蒼涼時刻。……可是彼時彼地，他講的不是人，而是自己視覺上的遼闊。只有在遼闊當中，才會感覺到自己的生命狀態(tài)跟平常不同。

——蔣勛