許多民間歌謠都采用重章疊句的形式，但如《芣苢》這般重疊的卻絕無僅有。通篇“采采”二子重疊最多。第二句“薄言”是語助詞，無實際意義，“采之”與前句相比，意義也相近。第三句重復第一句，第四句較第二句只改動一字。第二章、第三章也只是改動了每章第二、四句中的動詞。也就是說，全詩十二句，只嵌進了采、有、掇、捋、袺、襭六個動詞來變換語義，其余全是重疊。但這種單調的重疊，卻又有它特殊的、內在的美好效果：

一是讓人體味到一種自然美。每章中僅更換幾個字，雖然重復，卻使詩有了遞進感和動作美，活現了采摘的場景。作者直接從勞動生活中取材，不添加些許個人的感受，使人讀來感覺清新有泥土味。

二是深蘊著藝術美。句子重重疊疊，隨口而有押韻，和諧的韻律和歡快的節奏從簡潔的語言中自然地流淌，使詩有了動感儀態，成為可以單人獨唱或眾人齊唱的歌詞。

《芣苢》中展現出的情感是喜悅的，這種喜悅不是用喊叫來體現，而是從春光融融的景境中體現出來的輕松收獲的喜悅。雖然詩中也隱含著農人絲絲的苦澀，但喜悅的心情仍通過詠唱自然地流淌著，感染著讀者一同生出愉悅之情。

【大師導讀】

《芣苢》詩沒有多深的意思，是一首民歌，描寫一群女子，當著光天麗日之下，在曠野中采芣苢，一邊采，一邊唱。

——胡適

“采采芣苢，薄言采之”，是何等驚心動魄的原始女性的呼聲，如果你真懂了原始女性。

——聞一多

《周南·芣苢》再現了活潑愉快、健康美麗的古代勞動婦女的形象。她們三五成群地在平原曠野上，興高采烈、載歌載舞地采取芣苢。詩歌的節奏和韻律，是精確地適應著采取芣苢勞動的節奏和韻律的。

——程俊英

漢廣

南有喬木①，不可休息②。漢有游女③，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣④，不可方思⑤。

翹翹錯薪⑥，言刈其楚⑦。之子于歸⑧，言秣其馬⑨。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞⑩。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

【注釋】

①喬木：形容樹木高大筆直。

②息：語助詞；下同。

③漢：漢水，流經陜西、湖北，在武漢匯入長江，為長江最長的支流。游女：游玩的女子。

④江：指長江。永：長。

⑤方：筏子，此處用作動詞，意思是乘木筏渡江。

⑥翹翹：高出。錯薪：叢叢雜生的柴草。

⑦刈（yì）：割。楚：荊樹。

⑧于歸：女子出嫁。

⑨秣（mò）：用谷草喂馬。

⑩蔞（lóu）：蔞蒿，也叫白蒿，一種生在水邊的草。

【賞析】

《漢廣》的開篇已將詩中的畫面和情景勾勒出來：南方有高大的喬木，卻不能夠在它下面歇息，漢水邊有心儀的女子，卻不能夠追求。它將一個可見而不可求的愛情故事陳情。

全詩的第一個場景即為主人公隔著一條漢水遙望對岸心愛的女子，《古詩十九首》中的“盈盈一水間，脈脈不得語”便是脫胎于此。該場景描繪得如同牛郎織女，同樣是隔水相望，可望而不可即。但是，比起牛郎織女的心意相通，《漢廣》中的樵夫對河岸另一邊“游女”的相思只是單方面的，所以他的感情則要更寂寞、更辛苦。

整首詩提及“漢之游女”的地方只有一處，不肯多費半點筆墨，因此“游女”的形象和身份更能激發讀者的想象。

在過去，講解詩三百的名家中最為著名的有四家——魯人申培、齊人轅固、燕人韓嬰、趙人毛萇。在論及這首《漢廣》時，除毛萇持“德廣所及”的教化美刺說之外，齊、魯、韓三家都認為詩中的“游女”是江漢之濱的神女。如《韓詩外傳》中記載：一個名叫鄭交甫的男子在漢水邊游玩時，遇到兩位女子。鄭交甫上前請求女子贈佩，女子于是解佩贈之。交甫很高興，接過來小心翼翼收入懷中。走出十幾步，他探手入懷，懷中卻已空無一物。回過頭一看，兩名女子亦杳無蹤影。

神女轉瞬即逝，有若驚鴻一現，虛無縹緲，《漢水》的故事也因此平添了一抹人神相戀的神秘色彩。

第二章“翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬”四句，則從縹緲的神仙之境一下子落回煙火人間。“錯薪”、“秣馬”一方面可以理解為一個樵夫每日劈柴、喂馬的日常生活；另一方面則有比興之意，以析薪比喻嫁娶，以秣馬比喻婚禮親迎之禮。樵夫由現實的“不可求”轉入幻想中的“得到”，暗中想象自己迎娶游女。

無論詩中的“游女”是難以觸及的“神女”，還是相隔一條漢水的人間女子，樵夫也只能無可奈何地將目光投向廣闊無垠的漢水，吐出一聲長長的嘆息?！皾h之廣”、“江之永”，豈可輕易逾越？這正如他的感情，無從傾吐，也無從實現。一“廣”，一“永”，用語雖平淡樸實，卻貼切地再現了江水的浩蕩與無邊無際。詩中通過“漢之廣”、“江之永”回環往復的吟詠，使樵夫澎湃的戀情與綿長浩渺的江水合而為一，從而使這一場景具有了更為深廣的感情表現力。

全篇八句“不可”，一氣呵成，契合了樵夫內心不可抑制的滔滔情思，然而每一句末尾的語助詞“思”字，卻給這種滔滔情思畫下了停頓符?！八肌钡钠铰暟l音，給這一組聲勢磅礴的排比留下了一個減速的出口，使詩中樵夫的感情“哀而不傷”。

【大師導讀】

借神女之不可求以喻彼人之不可得，已開《洛神賦》之先聲。

——聞一多

短短的一首小詩，竟浸于一片連接不斷的“不可”聲中。而歌者的那種無可奈何之情，遂亦沛沛然流注于聽者的心田，喚起無限的同情。

——袁行霈

這里似乎用得著“樂而不淫”、“哀而不傷”的意思，但它卻與道德倫理無關，而只是一份熱烈、持久、溫暖著人生的精神質素。

——揚之水

汝墳

遵彼汝墳①，伐其條枚②。未見君子③，惄如調饑④。

遵彼汝墳，伐其條肄⑤。既見君子，不我遐棄⑥。

魴魚赪尾⑦，王室如燬⑧。雖則如燬，父母孔邇⑨！

【注釋】

①遵：循，沿。汝：汝河，源出河南省。墳：水涯，大堤。

②條：山楸樹。一說樹干（枝曰條，干曰枚）。

③君子：此處指在外服役或為官的丈夫。

④惄（nì）：饑，一說憂愁。調（zhōu）：又作“輖”，“朝”，早晨。

⑤肄（yì）：樹被砍伐后再生的小枝。

⑥遐：遠。

⑦魴（fánɡ）魚：鳊魚。赬（chēnɡ）：赤紅色。

⑧燬（huǐ）：火，齊人將火稱為燬。

⑨孔：甚。邇（ěr）：近，此處指迫近饑寒之境。

【賞析】

關于《汝墳》的題旨，存在多種說法。有人認為這是文王的教化在汝墳之地施行，使婦人能夠勉勵丈夫行正道的詩。有的則認為這首詩是周南大夫的妻子所作，她擔心丈夫懈于王事，勸其以國事為重，不要多顧忌家人。還有人認為此詩詩旨是婦人因家貧、父母難養，勸丈夫做官賺錢。還有人認為本詩的主題是妻子挽留久役歸來的征夫。從詩的本意來看，最后一種說法比較恰切。

“遵彼汝墳，伐其條枚”，詩的首二句描述了這樣的畫面：汝河的大堤上長滿了樹木，一名女子沿堤用手中的斧子砍下一棵棵樹干和樹枝。斧子本是重器，伐木也是男人做的活，然而此時這種沉重的勞作卻是一名女子在承擔。此情此景讓人不由得詫異：她家沒有男人嗎？還是她被丈夫虐待？

作者并不賣關子，隨后就告知：“未見君子，惄如調饑”。原來是丈夫在外不歸，這樣的重活只能由妻子來干。春秋時代，男人多在外勤于王事，不是徭役就是兵役。丈夫久久在外行役，妻子當然會“惄如調饑”。這一句是描述女子晨時沒有進食又要伐木，因而又累又饑的模樣?！俺嚒痹谇匾郧耙灿米髂袣g女愛的隱語。此處當是一語雙關，既敘妻子飽受饑餓折磨，又敘妻子想念丈夫的難耐和煎熬。

“遵彼汝墳，伐其條肄”，詩的第二章，畫面仍舊停留在汝河的大堤上，但時序已發生變化。“肄”是指樹木砍伐后新長出的枝條，一字之變，說明時間已經過去了一年或者數年。時光流轉，妻子仍在孜孜不倦地為家庭辛勤勞作，仍在苦苦等待丈夫的歸來。平淡的詩句下，隱含著深深的怨憤和凄涼。

“既見君子，不我遐棄”，這兩句在詩意上是一個轉折。盼望已久的丈夫在毫無預告的情況下突然回到家中，女子忍受了這么長時間的思夫、養家、勞作、饑餓之苦，因此丈夫歸來時，她幾乎不相信這是事實。當她從驚喜中醒過來時，便開始擔心丈夫會再次離家遠行。因而她在喜悅之余一再懇求丈夫不要再外出，不要再將自己拋棄。

“魴魚赪尾，王室如毀”，第三章開頭兩句是丈夫對她的回復。以王事為重的丈夫直言不諱地告訴妻子，他有可能還要離家?！棒欞~”就是鳊魚，古代認為鳊魚尾變紅是因勞累而致，此處代指王室不寧，事急如火。“雖則如毀，父母孔邇！”妻子此時一改溫良順從，質問丈夫：“雖然王事急如火，父母窮困誰養活！”

詩到此收結，作者沒有讓丈夫對妻子的質問做出回答，想必也無人可以作答。因為這一質問，可以擴大為整個時代的呼告。詩中妻子的凄苦，正是在當時行將崩潰的西周王朝里所有為人妻者共有的痛楚。

【大師導讀】

婦思其夫行役在外，未見時，“惄如調饑”；既歸則曰“不我遐棄”。卒章歡息時艱，曰“王室如毀”，則已是幽王喪亂后詩。

——傅斯年

《汝墳》一、二章的句法與《草蟲》完全相同，然前人大都誤解“君子”為當時的從政者。其實《汝墳》是亂離時的詩，一家骨肉由離散而團聚，自然喜不自勝，與他人何涉？

——陸侃如

麟之趾

麟之趾①，振振公子②，于嗟麟兮③！

麟之定④，振振公姓⑤，于嗟麟兮！

麟之角，振振公族⑥，于嗟麟兮！

【注釋】

①麟：麒麟，傳說中的動物。趾：足，此處是指麒麟的蹄。

②振振（zhēn）：誠實仁厚的樣子。

③于（xū）：通“吁”，嘆詞。

④定：額。

⑤公姓：諸侯之子曰公子，公子之孫曰公姓。一說公姓即公子，原詩為協韻，因此變文。

⑥公族：同“公姓”。

【賞析】

“麟之趾”，直譯就是麒麟的蹄子。在炎黃民族的原始崇拜中，有一種靈異之物，它就是麒麟。傳說伏羲氏教民“結繩為網以漁”，蓄養家畜，促進了社會發展，改善了人們的生活，因此天授神物，麒麟出現。

陸機《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》中描述麒麟：它長著麋鹿一樣的身體，牛一樣的尾，馬一樣的腳，黃顏色，圓蹄子，一只角，角頂端有肉。它的聲音就如黃鐘大呂一樣，行步端端正正，游走一定要選擇地點，審視清楚而后居處，不踩踏生蟲，不踐踏青草，獨處獨行，不與別的動物同行，不會落入陷阱，更不會遭遇羅網，這種動物只有在國君圣明的時候才會出現。

麒麟是將美行、美德、靈智集中于一身的圣靈，它是仁德厚慈的化身。在先民的生活中，麒麟無處不體現出其特有的珍貴和靈異：民間以麒麟為送子神獸，傳說孔子就是由麒麟所送；麒麟還是主祥瑞之靈，是最著名的瑞獸之一；麒麟含仁懷義，而且有威儀，等等。在中國古代文化中，有關帝王興衰與麒麟相關的傳說很多，古人常把戰將和英雄比作麒麟，可見麒麟在人們心中的崇高位置。

這首詩用麒麟來比喻公侯的子孫，應是極高的贊譽了。詩的首句“麟之趾”一出現，那尊雄威的巨獸仿佛來到眼前。別看它巨大威猛，卻絲毫不必懼怕擔心，因為它是著名的仁獸，只給人們帶來祥瑞和福祉，不會帶來傷害、增添災禍。

慈厚的麒麟出場之后，詩人轉而描寫公子?！罢裾瘛倍郑@示出他的誠實敦厚。到此作者以麒麟比公子之意不言自明，端端麒麟與翩翩公子兩兩相映，均成貴象，讓人生出敬重之感。接下來詩再進一步寫“于嗟麟兮”，對公子極盡嘉許：“你就是高大的麒麟??！”

第二章和第三章，只將“趾”替換為“定”和“角”，將“公子”替換為“公姓”、“公族”，其他語句與第一章相同。如此復沓回旋，使麒麟和公子的形象交替出現，在讀者眼中留下深刻的視覺烙印。再加上“于嗟麟兮”的反復贊美，造成一種復響的聽覺效應，更加深了讀者對公子崇高形象的認同感。

《麟之趾》用麒麟來美喻王侯子孫，實是寄托著民眾對貴族階層德行和操守的期求，寄望他們以仁德安邦，以厚慈殷民，反映的正是先民們對吉祥平安生活的希望和追求。

【大師導讀】

稱頌之辭，以麟為喻，頌公姓盛美。

——傅斯年