不管古人今人，老少男女，“信”是不可或缺的，孔子甚至說“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”沒有信用的人行走于世，就等于行車沒了軸承，還行什么。南先生由感而發：尤其一些當主管的人，處理事情不多想想，驟下決定，以致隨時改變，使部下無所適從，是以部下也不知道這個領導到底有沒有能耐。

一諾千金，自己說話一定要算數，自己許下的諾言，一定要去實現它。古人有重信甚至超過珍惜生命者，行為雖略顯極端，但卻足矣震撼人心。

漢代，名士張劭和范式同在太學學習，二人脾氣相投，結拜為兄弟，后來兩人分別返鄉，張劭與范式約定第二年重陽將到范式家拜見他的父母，看看他的孩子。當約好的日期快到的時候，范式把這件事告訴他母親，請他母親準備酒菜招待張劭。

然而，范式左等右等，直到太陽西墜，新月懸空，仍不見張劭來赴約，母親問：你們分別已經兩年了，相隔千里，你就那么認真地相信他嗎？范式回答：張劭是一個講信用的人，他一定不會違約的。范式一直候在門外，直至深夜時分，才見一黑影隱隱飄然而至，仔細一看，來得卻是范式的鬼魂。

原來為了養家，張劭忙于經商，不知不覺忘了二人重陽之約，直到當日早上才回想起來?？墒菑膹堐克诘纳疥柕竭@里足有一千里路，一天之內無論如何都走不到了。為了守約，他想起古人曾說過：人不能一日千里，而鬼魂可以。于是揮刀自刎，讓鬼魂來這次赴約。

“請兄弟原諒我的疏忽?？丛谖乙黄\心上，你去山陽見一見我的尸體，那我死也瞑目了?！睆堐康墓砘暝捳f完，就飄走了。而范式，在趕到山陽見了張劭靈柩后，自愧張劭為己而死，也揮刀自刎來回報張劭的信義！眾人驚愕不已，后來就把二人葬在了一起。漢明帝聽說此事，非常贊賞二人互相之間的真誠與心意，在他們墓前建了一座廟，稱為“信義祠”。

“大車無輗，小車無軏?！陛r和軏都是車子上的關鍵所在。做人也好，處世也好，為政也好，言而有信，信之必果，是關鍵所在，有如大車的橫桿，小車的掛鉤，如果沒有了它們，車子是絕對走不動的。

南先生進一步說，真正的君子，是要少說空話，多做實在的事情。假如你身為領導或上司，自己先做，用不著你說，做完了，大家都會跟從你，順從你。

信不是口口聲聲說完便罷，南先生以他的行動來道明何謂真正的“信”。先生年老移居香港后，居處頓成熱點，大陸政商界重量級人物亦不時來訪，世界各地的參禪修道者更是函電垂詢問題。先生均不辭辛勞，熱誠接待，有函必復，有問必答，無不親力親為，從不怠慢，正與孔子的信諾相媲美。先生的坦蕩與誠懇，實應當為世人效仿和沿襲。

勤拂常拭，心燈明亮如新

《道德經》開篇即言“道可道，非常道?！崩献釉谡f這句話的時候，大概也是一肚子糊涂。因為“道”是個說不清楚的東西，于是，他只能用“用之不勤”來形容“道”的永恒玄妙?！坝弥磺凇钡降资鞘裁匆馑寄?？

在《老子他說》中，南懷瑾先生用臨濟義玄禪師的一首詩偈給“用之不勤”做出了進一步的闡釋。詩云：“沿流不止問如何？真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨?！?

要了解這首詩的意義，可以從“吹毛立斷”這個成語入手。將毛發置于刀或劍刃上，用力一吹即可削斷毛發，形容刀劍極為鋒利。而“沿流不止”，是指人的思想情緒、知覺感覺，素來都是隨波逐流的，被外境牽引著順流而去，自己無法把握中止。如果人能虛懷若谷，對境無心，反求諸己，便能照見心緒的波動起滅。

“道”本來便是一個離名離相的東西，修與不修，都說不上對與錯，但只有時時反省感悟，才能讓自己的思緒清靜明晰。一把極其鋒利的寶劍，拿一根毫毛，捱著它的鋒刃吹一口氣，這根毫毛立刻就可截斷。然而，雖說其鋒刃快利，無以復加，但無論如何，一旦動用，即便只是借鋒斷毛，也必然會有些微的磨損。用得太勤，便是多用、常用、久用，如此一來，便會違反“綿綿若存”的綿密妙用了。如若久用、勤用、常用、多用，那利劍也會慢慢變成鈍鐵。因此，即便是吹毛可斷的利劍，也要一用便加修整。隨時保養，才能使它萬古常新，“綿綿若存”。這就是老子“用之不勤”的最好說明——道，需要隨時修行，保持常新。

道是如此，做人也要如此，做事更要如此。勤于磨練，勤加修習，人才能從無所為到有所為。

五祖弘忍的上座弟子神秀曾有一首詩偈，雖不如當時充役火頭僧的六祖慧能之作，但用在“用之不勤，綿綿若存”上卻極有深意。神秀曰：“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”此詩中的“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”二句，與南先生的“吹毛用了急須磨”有異曲同工之妙。

有位虔誠的佛教信徒，每天都從自家的花園中采擷鮮花到寺院供佛。一天，當她送花到佛殿時，碰巧遇上希德禪師從佛堂出來，希德禪師道：“你每天都這么虔誠地以鮮花供佛，根據佛典記載，常以鮮花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報?！?

信徒聞言十分欣喜又有幾分疑惑：“我每次來您這里禮佛時，覺得心靈就像洗滌過似的清涼，但回到家中，心就煩亂起來。作為一名家庭主婦，如何在煩囂的塵世中保持一顆清涼純潔的心呢？”希德禪師反問道：“你以花禮佛，對花草總有一些常識，我現在問你，你如何保持花朵的新鮮呢？”信徒答道：“保持花朵新鮮的方法，莫過于每天換水，并且在換水時把花梗剪去一截，因為這一截花梗已經腐爛，腐爛之后水分不易吸收，花就容易凋謝！”希德禪師說：“保持一顆清涼純潔的心也是這樣啊，我們生活的環境就像瓶中的水，我們就是花，唯有不停凈化我們的心靈，改變我們的氣質，并且不停地懺悔、檢討，改掉陋習、缺點，才能不斷吸收到大自然的養分啊。”信徒聽后，翻然醒悟。

花需勤修，才能保持常新，人需苦練，才可精進。任何人欲修成一種技術、技巧都需要花工夫學會，耗時間學精。投機取巧做事不會長久，即會使用巧門或捷徑，也是功夫和經驗積累達到熟能生巧的結果。

佛家有一句話說得精辟：“百尺竿頭，更進一步。”它是宋代長沙高僧景岑講經時說的佛偈：“百丈竿頭不動人，雖然得人未為真。百丈竿頭須進步，十方世界是全身?！币馑际歉嬖V世人，演習佛法雖然達到很高的境界，但是一定不能滿足，還要進一步努力，勤修苦練。

南先生說，“百尺竿頭，更進一步”是夸獎對方道行高深的贊言，也是鼓勵人精進的話。為什么說百尺竿頭更進一步呢？試想想看，在地上豎立一根一百尺高的竿子，當一個人由地面向上爬，爬到了一百尺的竿子上，再鼓勵他更進一步，這一步進到哪里去？再一步就是落空，掉到地上。所以這句話的意義是勉勵人，要由崇高歸于平實。一個人的人生，在絢爛以后要歸于平淡。

也許人們會深感自己在處理某些事情上任意自如，但事實上仍存在瑕疵，所能做的一是繼續精進，二是讓內心還回最初的謙虛。就像每個人都有一盞心燈，時時勤拂拭，才能明亮如新，不惹塵埃，觀照自我。如果永遠停留于舊的所得，將永難得到新的開悟。

不遷怒，不貳過

遷怒是人之常情，因為自己的心情不好，所以將脾氣發泄到別人身上，人們大多數時間都會犯這樣的過錯。最先倒霉的往往是家人，因為人們認為家人比較“好欺負”，即使家人會出言反駁，也不回傷害自己。南先生撫額長嘆，直言遷怒完全不是好事。

古時“不遷怒，不貳過”唯顏回一人而已，孔子贊顏回能做到這個境界，想必孔子自己也不能始終做到，南先生更是自言一輩子都做不到，他說時下的人恐怕一輩子也做不到不遷怒。看來有些事說得容易，做得卻實在太難。

南先生在其《天吶！媽呀！》一篇雜談里舉了兩個故事，以表遷怒的可怕，如果遷怒問題處理不好，將它放諸于國家大事，甚至有傾國傾城之危。

第一次世界大戰以前，普魯士的名宰相俾斯麥與國王威廉一世共同協作。是以普魯士為中心的德國強盛起來。威廉一世的脾氣向來不好，因為處處受到俾斯麥的約束，回到后宮時經常氣得亂砸東西。一次，皇后問他：“你又受了俾斯麥那個老頭子的氣？”威廉一世說：“對呀！”皇后說：“你為什么老是要受他的氣呢？”威廉一世說：“你不懂。他是首相，一人之下，萬人之上。下面那許多人的氣，他都要受。他受了氣哪里出？只好往我身上出??！我當皇帝的又往哪里出呢？只好摔茶杯啦！”因為不能遷怒，所以威廉一世只好隱忍，而在他的隱忍之下，德國在那時能夠變得強盛。

南先生的另外一個故事是講朱元璋和馬皇后。朱元璋當了皇帝以后，有一天在后宮與皇后談笑，坦然興高采烈地跳起來說：“想不到我朱元璋也會當皇帝！”一時間得意忘形，又露出了寒酸時期的樣子，大為失態。當時還有兩個太監站在旁邊，他沒有留意到。不久，朱元璋出去之后，馬皇后立即對兩個太監說：“皇帝馬上要回來，你們一個裝啞巴，一個裝聾，否則你們兩人都會沒有命了，記住，聽話！”果然，朱元璋想到自己在人前失態，一定不能外傳，便回后宮問那兩個太監，結果他發現兩人一個是“啞巴”，一個是“聾子”，一想他們也不能說什么，這才放心離去。而馬皇后的聰明保了兩個太監的命。

這兩個故事都是講人生的修養與遷怒的。南先生說，一些人因為一點事情不高興，脾氣發到別人身上，不能反省自訟。尤其是領導別人的人，就要特別注意，遷怒不是好事。

其實，不遷怒也是符合孔子的“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之道?？鬃诱f人不應當把對自己的要求套用在別人的身上，自己能做得到，不必非要求別人做到。遷怒也是這個道理。人的心中有憤恨，不要拿別人做出氣筒，自己消化了豈不是更好，還顯現涵養。

至于“不貳過”，南先生認為這也很難。“不貳過”指的是第一次犯了過錯，第二次又犯。“不遷怒”指的是操守，而“不貳過”已經升格為修養的一層。

人們雖然強調不可一錯再錯，然而真正能做到不多。于是先生只能奉勸世人：我們作人做事要盡量注意“不遷怒，不貳過”?？梢?，達到這種境界只能盡量，而不是能夠。如今時下人人談《論語》，把“不遷怒，不貳過”作為人生準則的又有多少。不如像南先生一樣，坦言做不到，盡量去為之來得實在。

至剛、至凈、能容、能大

一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣，保持至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

“到江送客掉，出岳潤民田”，南懷瑾先生十分推崇水的厚德載物。水，具有滋養萬物生命的德性，使萬物得其潤澤，而不與萬物爭利。永遠不居高位，不把持要津，在這個永遠不平的物質世界中，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，正所謂“水唯能下方成海，山不矜高自及天”。

“幾于道”的“幾”字，值得推敲，并非說若水的德性，便合于道了。老子只是拿水與物不爭的善性一面，來說明它幾乎近于道的修為而已。一個人的行為如果能做到如水一樣，善于自處而甘居下地，所謂“居善地”；心境像水一樣，善于容納百川的深沉淵默，所謂“心善淵”；行為舉止同水一般助長萬物生靈，所謂“與善仁”；言語如潮水一樣準則有信，所謂“言善信”；立身處世像水一樣持平正衡，所謂“正善治”；擔當做事像水一樣調劑融和，所謂“事善能”；把握機會，及時而動，做到同水一樣隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止，所謂“動善時”；遵循水的基本原則，與物無爭，與世無爭，永無過患而安然處順，便是掌握了天地之道的妙用了。

古代，一位官員被革職遣返，他心中苦悶無處排解，便來到一位禪師的法堂。禪師靜靜聽完了此人的傾訴，將他帶入自己的禪房之中，桌上放著一瓶水。禪師微笑著說：“你看這只花瓶，它已經放置在這里許久了，幾乎每天都有塵?；覡a落在里面，但它依然澄清透明。你知道這是何故嗎？”此人思索良久，仿佛要將水瓶看穿，忽然他似有所悟：“我懂了，所有的灰塵都沉淀到瓶底了?！?

禪師點點頭：“世間煩惱之事數之不盡，有些事越想忘掉越揮之不去，那就索性記住它好了。就像瓶中水，如果你厭惡地振蕩自己，會使一瓶水都不得安寧，混濁一片；如果你愿意慢慢地、靜靜地讓它們沉淀下來，用寬廣的胸懷去容納它們，這樣，心靈并未因此受到污染，反而更加純凈了?！惫賳T恍然大悟。

佛說“大海不容死尸”，說明水性至潔，表面藏垢納污，實質卻水凈沙明，晶瑩剔透，至凈至剛，不為外物所染。儒家觀水，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！币蚱涑Ａ鞑幌?，能普及一切生物，有德；流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，有義；浩大無盡，有道；流幾百丈山間而不懼，有勇；安放沒有高低不平，守法；量見多少，不用削刮，正直；無孔不入，明察；發源必自西，立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，善于變化。