孩子的雙手與大腦

許多心理學(xué)家一致認(rèn)為，兒童的正常發(fā)展可以分為三步走，其中有兩大步跟運動有直接的關(guān)系，這就是開始走路和開始講話這兩種活動。因此，科學(xué)家以“星云圖”來命名孩子這兩項活動，并以此預(yù)測孩子的將來。這兩項非常復(fù)雜的運動展現(xiàn)出孩子在獲得運動能力和表達(dá)方法上有了一個重大的突破。加入按照語言和思維的一致表現(xiàn)來看，語言才是人類獨有的特征，行走就不能算，因為這是任何動物都有的功能，不足為奇。動物之所以區(qū)別于植物，就是他們能夠自由地到處行走。這種運動往往借助于一種特殊的器官來完成，行走也是人類的一個基本特征。即便如此，人類有著巨大的運動能力，甚至可以環(huán)繞整個地球，也不可以將這一智慧歸結(jié)為人類獨有。

我們都知道，手是專門為人類的智慧所服務(wù)的，它的運動則完全不同。比如，人們早期的時候?qū)⒋蚰ミ^的石器當(dāng)做工具來使用，這就表明最早的人類出現(xiàn)了。能夠制造和使用工具，標(biāo)志著有機體在生物發(fā)展的歷程中進入了一個里程碑的階段。人類通過手的勞動，把語言也刻畫在了石塊上面，這個時候，語言便承擔(dān)了記載人類歷史的一個載體。雙手的解放，使得人類的手不再是一種行走的工具，而成為智慧的象征。它使得手開始服務(wù)于智慧，因此人類也在動物界中占有了一個足夠高的地位，還可以通過運動把人類的這個有機的整天完全展現(xiàn)出來。

人的手非常精細(xì)復(fù)雜，這是完全不同于其他動物的。它不僅顯示了智慧，并且使人跟環(huán)境產(chǎn)生了非常特殊的聯(lián)系。我們可以這樣理解，人是靠雙手開拓了環(huán)境，并且在理智的指導(dǎo)下，完成了改造世界的使命。

因此我們不難理解，通過對兒童語言和手的運用，來了解兒童心理發(fā)展的水平，考慮他們的心理活動。我們對于語言的研究，研究手在人類勞動中的功能，完全是合乎邏輯的。

人的潛意識可以重視心理的這兩種外在的表現(xiàn)。言語和手的重要性表現(xiàn)出來，這正是人類獨有的特征。這里主要講的是與成人社會生活相關(guān)的某些形式。比如，一個男人和一個女人結(jié)婚的時候，彼此可能就攜手走進了婚姻的殿堂，并且手挽著手一起“海誓山盟”；當(dāng)男人訂婚時，他也會拉著女人的手問女人是否愿意與他結(jié)婚。不但如此，手在許多宗教的儀式中也被廣泛地運用，這其實是在表現(xiàn)一種強烈的自我意識。不愿意為耶穌的死負(fù)責(zé)的彼拉多，要在公共場合洗手，這種洗手既是象征性的也是真實的。在做一些嚴(yán)肅的彌撒的時候，神父也會在祭壇上說：“我將在無罪的臣民中洗手?！笔聦嵣纤v話時，并沒有用水洗手指，因為他早已經(jīng)在上祭臺的時候就把手洗干凈了。

這些案例還有很多，無一例外地表明了手在人們的潛意識中已經(jīng)成為了“自我”的一種表達(dá)方式。如果這是事實的話，我們可以認(rèn)識到手在兒童發(fā)展中的重要性和神圣感。我們也應(yīng)該對兒童第一次像外界招手而充滿期待，因為這是兒童智慧的一種表現(xiàn)形式。它是兒童進入這個世界的一種宣告儀式，成人應(yīng)該對這一動作由衷地贊美。不過好多成年人并不知道這些動作的含義，以至于愚蠢地限制孩子把手伸出去，他們不希望孩子伸手去碰觸那些在我看來毫無意義和價值的東西。比如一些家長為了保護一個花瓶，甚至千方百計地將它藏起來，生怕孩子將他的破玩意兒打碎。成人往往訓(xùn)斥孩子：“不要碰！”就像他總是說：“不要動，老實呆著！”這其實體現(xiàn)了成人潛意識之中的焦慮，并就此筑成了一道堅固的防線，還請求別人來幫他們完成這種愚蠢的舉動。他們對待孩子這種舉動就像是如臨大敵，好像有一伙強盜要來了。

他們也許還不明白，兒童最初的心理發(fā)展需要在環(huán)境中獲得一些東西，這些最好是能聽到能看到的。由于兒童的發(fā)展更多要依賴于運動和手的活動，并且要在一定的環(huán)境之中，所以我們應(yīng)該盡量提供這些幫助給孩子，給予他們活動的對象。遺憾的是，在兒童的家里我們看不到這些，你會發(fā)現(xiàn)擺放的那些東西都是屬于成人的。這些東西像是什么寶藏一樣，兒童被告知“不許碰”，孩子們也摸不得，只能眼睜睜地看。一旦碰到了這些東西，輕則被責(zé)罵，重則遭到體罰。小孩子如果成功地抓到一件東西，就像是撿到一塊骨頭的小狗一樣，只能躲在角落里暗自把玩，拼命地從沒有營養(yǎng)的東西里面汲取營養(yǎng)，十分的可憐。

兒童的運動顯然不是偶爾為之，他們在自己的指導(dǎo)之下，逐步建立起了協(xié)調(diào)性、組織性和目的性。在經(jīng)歷了無數(shù)次的協(xié)調(diào)試驗之后，他們才能用內(nèi)在精神把他的表達(dá)器官跟組織協(xié)調(diào)起來。兒童需要自己做主，獨立去完成某些事情。在他們獨立地塑造自我的過程中，運動是一個專門的活動，絕不是一時沖動的結(jié)果。兒童的活動看起來是那么雜亂無章，亂跑、亂跳、扔玩具，屋子被弄得一團糟。事實上他們是從他人的活動中得到啟示，從而進行建設(shè)性的活動。他們很難像成人那樣去做事情，模仿成人用的物體或工具去做事。所以，家庭和社會環(huán)境對兒童的發(fā)展有著極其重要的影響。兒童會嘗試去掃地、洗碗、洗衣服、倒垃圾、洗澡、梳頭、穿衣服等。這種天性可以稱之為“模仿”，但這又不同于猴子的那種模糊行為。兒童的這些行為源自于一種有智慧的心理模式的建立。認(rèn)識先于行動，行動受心理活動的支配。當(dāng)兒童決定去做什么的時候，首先想要弄明白這是什么，他也渴望去做其他人在做的事情。兒童的語言發(fā)展也被我們發(fā)現(xiàn)有相同的情況，尤其是他們在聽周圍人談話的時候，逐漸便獲得了這種語言能力。他的記憶力會幫助他把那些詞匯記住，再根據(jù)有需要的時候把這些詞匯說出來。這種模仿與簡單的“鸚鵡學(xué)舌”有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到兒童這些特性，更好地深入理解兒童的活動。

智力水平的發(fā)展

很多機械分析的心理學(xué)家認(rèn)為，兒童的智力是在外資條件的催化下慢慢發(fā)展起來的。事實上并非如此，而這種謬論似乎已經(jīng)根深蒂固，一時間無法消除。他們的觀點是這樣的：外部事物的影響是通過闖入我們感官的大門來實現(xiàn)的。然后這些體驗在心靈里面生根發(fā)芽，逐漸與身體融合發(fā)揮作用，進而形成了智力。那么我們首先假設(shè)兒童在心理上只能是被動地反應(yīng)，聽?wèi){環(huán)境的影響，并以此推論出兒童的智商是完全由成人左右的。另一個觀點也差不多，就是說兒童不僅在智力上被動反應(yīng)，而且他就像是一個空瓶子，可以隨時被填滿。

我們不去爭論，但經(jīng)驗告訴我們，環(huán)境在兒童發(fā)展中的影響是不容忽視的。大家都知道，我們的教育體系是完全重視兒童在環(huán)境中的影響，并把環(huán)境當(dāng)成是教育體系的核心。與其他教育體系相比，我們更重視開發(fā)兒童的感知能力，但是我們的思想與他們不同。對于那些認(rèn)為兒童只是被動的人的陳腐觀念，我們持不同意見。我們更加注意兒童內(nèi)在的敏感性。兒童其實有一個滿滿發(fā)展的敏感期，這個敏感期可以持續(xù)到5歲左右。我們還試圖讓兒童在敏感期內(nèi)獲得新手環(huán)境和經(jīng)驗的能力。兒童正處于一個積極觀察周圍環(huán)境的人生階段，他們對周圍事物的感知是靠感官吸取得到的，但是并非那樣來著不拒全盤吸收。一個真正的觀察者往往有著內(nèi)在的需要，是根據(jù)感覺和興趣來行動的，是有選擇性地去獲取。美國一位叫做詹姆斯的心理學(xué)家談到，還沒有一個人可以真正感知物體的全貌，這也是傳遞著另外一種信息：每個人都有其認(rèn)識的局限性，只能窺探到物體的一部分，因此人在描述物體的時候，也只是根據(jù)興趣和感覺來考慮。因此，對于同一個物體，人們的描述往往呈現(xiàn)出不同的結(jié)果。詹姆斯舉例說：“如果你穿著一套新衣服，并且感到非常滿意的話，你出門的時候就會非常在意別人是否跟你穿著相同的款式。但是你在車來車往的公路上這樣觀察的話，就非常危險，極有可能命喪于車禍?！?

也許有人會產(chǎn)生疑問，兒童既然可以吸收那么多經(jīng)驗，他們的選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么？詹姆斯的例子里面可能無法找到答案，因為兒童不會受到外界因素的狹隘影響。兒童是從無到有，靠自己的力量不斷前行的。這些就是兒童實實在在的理性，敏感期也是圍繞著這個理性而展開的。但是這種獲得理性的過程確實是自然的和充滿創(chuàng)造性的，他依靠從環(huán)境中所獲得的體驗來獲取力量，像一個茁壯成長的小生命那樣生機盎然。

兒童的理性是生命的源泉。他們往往把各種體驗整理和集中起來，然后為理性做服務(wù)，兒童用最初的體驗來完善自己的理性。我們可以想象，兒童此時獲得體驗的需求是如饑似渴，是永遠(yuǎn)不能滿足的。兒童會被光線、聲音和顏色等強烈地吸引，同時感到樂此不疲，這些我們大都知道。但是這里必須指出，孩子的這種理想的產(chǎn)生來自運動的過程，是一種內(nèi)部引發(fā)的現(xiàn)象。因此，兒童的心理狀況值得我們認(rèn)真去關(guān)注。從無到有理性去發(fā)展自己，這是人特有的品質(zhì)，兒童大概在蹣跚學(xué)步的過程中，就已經(jīng)沿著這條道路走了。

我想舉個例子可能更具有說服力。曾經(jīng)有一個只有4個星期左右的嬰兒，之前他從來沒有被帶出過房間。有一天，家里的保姆抱著孩子在房間里面走動，這時嬰兒看到了和他住在一起的父親和叔叔。這兩個人身材、相貌都差不多。嬰兒看到他們非常吃驚，他甚至警覺起來，表現(xiàn)得非常害怕。他的父親和叔叔就找到了我們，讓我們幫助嬰兒消除這種恐懼感。我們就要求這兩個人一直出現(xiàn)在嬰兒的視線范圍內(nèi)，只不過一個在他的左邊，一個在他的右邊。這個嬰兒馬上仔細(xì)凝視一個人，看了一會嬰兒笑了。這時他去看另一個人的時候，就變得十分憂慮起來。他馬上扭過去認(rèn)真觀察另外一個人，看了一小會兒，他也對另一個人呵呵笑起來。他就這樣把頭一會兒扭過來看這個，一會兒去看那個，知道終于分辨出這是兩個人，臉上才露出欣慰的笑容?？梢?，這兩個人在嬰兒曾經(jīng)看來是一個人。他們在不同的場合和嬰兒玩耍，曾經(jīng)把他抱在懷中，深情地和他說話。這個嬰兒顯然是以為有一個男人和自己家人住在一起，所以當(dāng)出現(xiàn)兩個男人的時候，他表現(xiàn)得異常警覺。但他周圍環(huán)境中出現(xiàn)了一個男人之后，又見到了另外一個男人，這下子他明白自己犯了個錯誤。盡管他才剛剛出生4個星期左右，但他卻讓我實實在在地體驗到人類理性的謬誤和可笑。

很顯然，如果這兩個男人無法理解到嬰兒從出生起就有著自己的心理活動，那么他們就無法幫助嬰兒。這樣的幫助使得嬰兒走出了最艱難的一步，并開始自己的思考，也獲得了更多的體驗。

這里還有一個更大一點的兒童的例子。有一個7個月大的兒童正在地板上玩一個繡花枕頭，他竟然興致勃勃地聞著繡在枕頭上的那些花的圖案，還親吻著那個繡在枕頭上的兒童。不幸的是，一個沒有受過兒童護理正確教育的女仆，天真地以為給孩子聞一下或者親吻一下其他東西會讓孩子更高興。于是，她不顧一切地給孩子拿來一堆亂七八糟的東西，并不停地說：“快聞一下這個！親一下這個！”結(jié)果適得其反，兒童幼小的頭腦被這突如其來的東西給打亂了。孩子正在形成自己的模式，他通過識別這些圖像，然后將其儲存在大腦中。他做這些事情的時候興致極高，這對于他的理性構(gòu)建工作很有益處?？僧?dāng)他試著獲得一種內(nèi)部秩序的時候，進行這項神秘工作之時，卻被一個無知的成年人給打亂了。

這種無意識的、粗暴地打斷兒童思路的做法，在我們?nèi)粘Ｉ钪羞€很常見。但是這樣做可能給兒童的內(nèi)部工作造成嚴(yán)重的障礙。我們成人無法意識到這種神秘工作對于兒童的意義，就可能毀滅了兒童最初的心理成長過程。這就好比是海水沖上了沙灘，卷走了堆砌城堡的泥沙。由于成人的無知，兒童的基本欲望就有可能得到極大的遏制。重要的是，兒童應(yīng)該得到他所能得到的清澈體驗。因為只有這種深刻的體驗，才能讓兒童的智力逐步形成。

兒童營養(yǎng)學(xué)家通過實驗發(fā)現(xiàn)：必須在兒童的飲食方面充分考慮個人因素。他發(fā)現(xiàn)兒童在達(dá)到一定年齡之前，還沒有一種東西可以代替母乳的營養(yǎng)價值。因為一樣?xùn)|西，對這個孩子來說是好的，但是對另一個來說就未必。這位兒童營養(yǎng)學(xué)家所做的實驗對6個月以下的兒童身上產(chǎn)生了極好的效果，但是對于6個月以上就沒有這種效果。這讓人感到疑惑，因為這個年齡的孩子，人工喂養(yǎng)比早期喂養(yǎng)要容易得多。有些窮人的婦女無法給自己的孩子喂奶，便去詢問這位專家如何給孩子喂奶，專家為這些貧困的母親設(shè)置了門診處。但是這些貧困婦女們的孩子并不像在診所里的兒童那樣在6個月之后表現(xiàn)得營養(yǎng)失調(diào)。這個專家似乎不甘心，又經(jīng)過反復(fù)觀察認(rèn)為是孩子心理因素的作用。他開始注意到，診所里的6個月以上的兒童，由于心理不健康而產(chǎn)生了厭倦情緒。他給兒童提供了不少娛樂和消遣的活動，不再讓孩子們只在診所里散步，而是帶他們到一些新奇的地方去玩耍，結(jié)果孩子們的健康恢復(fù)了。