國教、國醫(yī)、國藥

道教是中國土生土長的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，是最能體現(xiàn)和代表本土化和民族性的宗教。

道教以延年益壽、羽化登仙作為修道的最高目標(biāo)，是世界上唯一將實現(xiàn)長生作為主要修行的目的和內(nèi)容的宗教。其在追求長生久視的過程中，形成了獨特的道家文化，豐富并發(fā)展了中醫(yī)養(yǎng)生思想的內(nèi)容。因此道家也可以說是養(yǎng)生家，這就決定了作為道教經(jīng)書總集的《道藏》，其內(nèi)容幾乎包羅萬象，收入了天文、地理、諸子、雜家、術(shù)數(shù)、醫(yī)家、易類之書。其中收錄的醫(yī)藥書籍，占《道藏》內(nèi)容的70％以上，有些醫(yī)書還屬于孤本、珍本、秘本而僅存于《道藏》中。《道藏》中的醫(yī)書內(nèi)容全面、系統(tǒng)，是中醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域的重要著作，對保存和發(fā)展祖國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)作出了巨大貢獻。

道教的修煉術(shù)與中醫(yī)關(guān)系至深，上古巫、醫(yī)不分，由巫發(fā)展升華而成的道教，與同由巫發(fā)展而來的中醫(yī)，可謂同出一源。而且，中國的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想中一向有“醫(yī)乃道之緒余”、“醫(yī)道通仙道”等論斷，進一步表達了醫(yī)道相通的哲學(xué)思想，并在實踐中不斷相互借鑒和融合。

道教的行醫(yī)施藥是修道者“立仙基”、積功德的重要方法。道教直接繼承了中醫(yī)的氣功養(yǎng)生方法，導(dǎo)引行氣、蹺摩等氣功醫(yī)療方法，都被道教所采用、發(fā)展。中醫(yī)的天人合一觀、陰陽五行說，及其對人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的說法，基本上都為道教所承襲發(fā)揮，作為修煉中關(guān)于人體生命的基本理論，滲透到導(dǎo)引、存思、服息及以后成熟化的內(nèi)丹學(xué)中。

另一方面，道教的養(yǎng)生修煉學(xué)，反過來又影響了中醫(yī)的發(fā)展。如道教中的行氣攻病法、存思治病法、六字訣治病法、導(dǎo)引治病法、咽津治病法、發(fā)氣治病法、意念治病法，以及各種氣功診病的方法，均被醫(yī)家使用。許多道教中人又身兼名醫(yī)，在修道中身體力行發(fā)展了中醫(yī)學(xué)，并結(jié)合練功的機制，對中醫(yī)學(xué)的陰陽、氣血、經(jīng)絡(luò)、三焦、精氣神，以及辨證施治和理法方藥等理論及實踐作出了特殊的貢獻。其中的大家為世人皆知、為人稱道，例如葛洪、陶弘景、孫思邈等人。

從這些意義上講，真可謂醫(yī)道不分了。唯一不同的是，醫(yī)家多具嚴格的科學(xué)態(tài)度，他們采用道教的養(yǎng)生修煉方法，只是把它當(dāng)作祛病健身的手段，而不是追求“長生不老”和“羽化成仙”。但是，追求延年益壽是醫(yī)、道共同的理想和價值取向，是醫(yī)道相通的紐帶，道家所論的養(yǎng)生方法、醫(yī)藥知識直接影響著中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。在這里，我們也只講述道教中那些對現(xiàn)代人養(yǎng)生有益的知識，道教在與天爭壽的過程中所采用的方法、積累的經(jīng)驗和取得的成果，以及由此衍生出來的一些有益的養(yǎng)生修煉方法，這樣同樣可以指導(dǎo)現(xiàn)代人更加科學(xué)地做好養(yǎng)生保健。

道教養(yǎng)生思想的精髓

道教是中國土生土長的宗教。并不是每位中國人都信仰道教，但是，道教的思想?yún)s是根深蒂固的。正如魯迅先生所說：“中國文化的根底全在道教。”道教的養(yǎng)生思想便是如此。道教以長生成仙為終極追求，長期以來，在尋求長生成仙過程中，形成了道家獨特、豐富的養(yǎng)生思想，道教文獻中大量的養(yǎng)生著作和道教養(yǎng)生方術(shù)，便是他們努力研究和不斷實踐的結(jié)果和最好的證明。這充分表現(xiàn)了道教熱愛生命、渴望永生的熱忱和探索精神。

那么，道教的養(yǎng)生思想主要有哪些呢？

1.重人貴生——道教養(yǎng)生思想的出發(fā)點

道教是世界上最重視現(xiàn)世生命存在的宗教。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中說：“天地之性，萬二千物，人命最重。”因此，在道教徒看來，人生最為重要的任務(wù)和最大的目標(biāo)，是要努力養(yǎng)護自己的生命。道教學(xué)者葛洪就曾說：“天地之大德曰生。生，好物者也；是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。”可見，道教將身體的養(yǎng)護與延續(xù)置于一個極高的價值尺度之上。對于如何獲得長壽，《太平經(jīng)》提出了“自愛自養(yǎng)”的主張，即只有通過自我養(yǎng)護和鍛煉，才能求得生命的長存。這是道教有別于其他宗教的、特有的、積極的養(yǎng)生觀。

2.“我命在我不在天”的主動養(yǎng)生思想

“我命在我”是中國文化的寶貴的傳統(tǒng)思想。道教繼承了這一思想，在人生態(tài)度上主張“我命在我不在天”，如魏晉時期出現(xiàn)的道家重要經(jīng)典《西升經(jīng)》中說：“我命在我，不屬天地。”道家相信人的生死命運是可以由自己掌握的，強調(diào)了個人主動不懈地修養(yǎng)以臻長壽，而否定聽天由命的消極思想。這種生死觀看似“反乎自然”，實質(zhì)上是最高層次的“順應(yīng)自然”，這也是道家注重養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展應(yīng)用的重要思想基礎(chǔ)。

3.“形神相守”的養(yǎng)生思想

道教將人的生命看做是精神生命體和肉體生命體的有機組成，兩者相得益彰、缺一不可。如《抱樸子內(nèi)篇·至理》說：“夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也；形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣。”葛洪將形與神的關(guān)系比做“堤與水”、“燭與火”，十分形象地點明了道教形神觀的核心思想，有助于我們對道教形與神的理解。《南華真經(jīng)·知北游》認為：“正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。”神能守形，形就長生。因此，道教始終認為神形相依，而在養(yǎng)生實踐中，既注意鍛煉形體，又注意精神的健康。

4.“天人合一”的養(yǎng)生思想

“天人合一”也是道教養(yǎng)生術(shù)的重要思想。它以中國古代思想中的“天人合一”理論為核心，反映了道士們在養(yǎng)生實踐中對人與自然關(guān)系的認識。《太平經(jīng)》指出：“人者，乃象天地，四時、五行、六和、八方相隨，而壹興壹哀，無有解已也。故當(dāng)豫備之，救吉兇之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長久矣。”道教將“天人合一”作為自己的宇宙觀，并將養(yǎng)生實踐放在這一基礎(chǔ)上，追求人的生活同自然的和諧，注意年齡變化、季節(jié)變化、環(huán)境變化對人體的影響。在一些丹家的著作中，甚至將人身視作一個小宇宙，追求小宇宙同身外的大宇宙的配合一致，并將大小宇宙的統(tǒng)一作為“返歸自然”的目標(biāo)。

5.元氣論

元氣論是道教養(yǎng)生的基礎(chǔ)。《太平經(jīng)》認為，氣分為“天氣”、“地氣”與“中和之氣”，三氣“交而為合”，“相親相愛”，以養(yǎng)萬物眾生。人是天地中和之氣的產(chǎn)物，人欲長生不老，就應(yīng)修其根本，以養(yǎng)氣、煉氣為主要手段來實現(xiàn)這一目標(biāo)。因此，道教養(yǎng)生無論是導(dǎo)引行氣、服食藥餌、房中補導(dǎo)還是日常衛(wèi)生，其目的無不在于煉氣、養(yǎng)氣，使人體元氣充實，精神旺健，最終達到健康長壽。由此可以看出，道教養(yǎng)生學(xué)之所以在世界同類文化中獨具特色，并在基本思想、理論、方法上自成體系，其根源在于它是以元氣論為基礎(chǔ)的。

在養(yǎng)生手段和原則方面，道教又形成了不少修煉觀點。大致說來可劃分為以下幾種：

1.清靜無為的養(yǎng)生觀

清心寡欲、清靜無為是道家所追求的修身目標(biāo)，并認為“十二少”是養(yǎng)生的基本法則，即“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養(yǎng)生之都契也”。并以此反對“十二多”，即多思、多念、多欲、多事、多語、多笑、多愁、多樂、多喜、多怒、多好、多惡。認為如果這“十二多”不除，勢必傷身、喪身。

2.運動養(yǎng)生觀

道教養(yǎng)生學(xué)既強調(diào)運動養(yǎng)生，又主張運動要適度。孫思邈說得最明白：“養(yǎng)生之道，無作搏戲強用氣力，無舉重，無疾行。”“常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。”這一運動養(yǎng)生的觀點，極大地促進了道教各種導(dǎo)引術(shù)和內(nèi)煉方法的發(fā)展，至今仍具有養(yǎng)生健身價值。“生命在于運動”就是其實質(zhì)的集中體現(xiàn)。

3.內(nèi)修外行養(yǎng)生觀

這指的是道教徒在為修煉自己形、神，以求長生成仙的時候，也要求具備積善立功的道德修養(yǎng)，并將忠孝、和順、仁信作為道德修養(yǎng)的核心。它將養(yǎng)生方術(shù)同人的社會活動結(jié)合在一起，并且認為道德行為同養(yǎng)生實踐有密切關(guān)系，對于今天也仍然具有啟迪意義。

4.眾術(shù)合修的修煉觀