細讀藥師佛的十二大愿，在感受藥師佛慈悲之心的同時，還能得到諸多養生啟示。如，第四大愿、第五大愿、第六大愿、第七大愿、第九大愿都在指向個人修養方面。在佛教看來，尚未開悟的眾生都會有各種煩惱困擾騷亂身心，特別是貪、嗔、癡等，相互混合而產生繁雜的四萬八千種不同煩惱。而心理方面如此多的煩惱，就會導致生理方面有四百零四種的傳統疾病和失調，使身體受到病苦之亂。藥師佛的愿力就是為救濟一切眾生的病苦。

神秘而偉大的藥王城

據藏醫傳說：藥王門杰拉是釋迦牟尼的化身，他曾在藥王塔嘎爾普等天庭侍醫、君希普等眾位醫仙、梵天等外道諸神和觀音等諸菩薩，傳講醫學。所傳講的內容流傳到世間即成為《四部醫典》。

藥王城坐落在非常遙遠的地方，是一座由寶石、金銀、白珍珠、紅珍珠、藍琉璃構成的正方形無量宮。正座無量宮的宮墻有五層，并設有有四個門，東門由持國天王守護，南門由增長天王守護，西門由廣目天王守護，北門由多聞天王守護。無量宮內裝飾著各種藥物寶石，望樓、房檐上懸掛著五種用天上寶石制成的瓔珞，五種用菩提寶石制成的金頂、佛幢和屋脊，光彩奪目，清澈透明。

藥王城的南面是陽光普照的錐頂山，那里長滿主治寒性病的各種熱性藥物；藥王城的北面是雪峰山，那里生長和存在著主治熱性病的各種寒性藥物；藥王城的東面是香茅山，那里生長著七種訶子；藥王城的西面是馬拉亞山，那里生長著六種良藥（肉豆蔻，小肉蔻，草果，滑石粉，草紅花和丁香）及寒水石、五靈脂，還有溫泉和五種藥水（治療隆病，赤巴病，培根病，雙型混合病及三型混合病的藥水）。

藥林上空，群鳥歡歌；藥林四周，軀體內存佳藥的象、熊、麝等群獸伏臥。無量宮正中陳放著鑲嵌各種寶石的寶座，寶座由神獅、神象、天馬、鯤鵬、孔雀馱伏，座上端坐著正在傳講醫學的藥王門杰拉——藥師琉璃光佛。當藥王門杰拉傳醫學時，又化身為古、松、土、元丹、赤列五位熱白益西，并通過這五位化身神仙的相互問答揭示醫學奧秘。

《四部醫典》：藏醫學中的不朽經典

《四部醫典》是藏族著名醫家宇妥.元丹貢布于8世紀下半葉撰寫完成的一部藏族醫藥學經典著作，也是世界醫藥學名著。由于本書內容豐富，具有較普遍的實踐意義，因而受到藏族人民的普遍歡迎。

《四部醫典》的正文是以兩位仙人對答的形式，用9字韻體藏文敘述的。全書共計156章，四部分組成，即《根本醫典》6部，總論人體生理、病理、診斷及治療；《論說醫典》31章，介紹人體生理解剖、病癥分類和治療原則；《秘訣醫典》92章，闡述臨床各科疾病之診斷和治療；《后續醫典》27章，主要論述脈診和尿診、各種方劑藥物的配伍、藥物的炮制、功能、給藥途徑及外治法，如放血、艾灸、火灸、外敷、撥罐等。

《四部醫典》總共收載方劑430方，單藥1002種，根據藥物來源、質地、生境、入藥部位的不同，分為貴重藥類、寶石類、土類、木類、精華類、平地產類（指作物類）、草類、動物藥等八大類。并對藥物的性味、炮制作了記載。作者認為藥物的生長與五行（土、水、火、風、空）有密切關系；并將藥物分為熱性與寒性兩類，熱癥用寒性藥治之，寒癥用熱性藥治之，這與中醫用藥理論類同。

全書從生理到病理，都貫串著隆、赤巴、培根三大因素，五臟六腑，寒熱氣血等理論，具有藏族的民族特色，其中有一些疾病是高原所特有的，有些病名至今未能找到中醫或西醫學中相匹的病名，藏醫中關于胚胎學的認識，認為是由父精母血的結合，逐漸發展起來，并且由簡單到復雜，最后形成胎兒。藏醫在胚胎學方面的認識在世界生物學史上是很先進的。

另外，《四部醫典》中還有80幅彩色曼唐，繪制這些曼唐的目的，就是為了讓此書更通俗易懂，對初習的學童和淵博的學者都便于理解。曼唐就是醫藥學掛圖。

《四部醫典》在成書過程中，作者在總結本民族醫學經驗并吸收和借鑒了漢族醫學、古印度和大食醫學的部分理論和醫藥成果。成書后，歷經各代藏醫學家的修定、補充、注釋、整理而愈趨詳細完善。直至公元12世紀，經老宇陀的十三世后代宇陀·薩瑪元丹貢布全面的修訂，成為后世的通行本。

《四部醫典》是一部對藏醫發展具有深遠影響的奠基之作，是藏醫藥學的必讀課本和醫藥經典，也是研究藏醫藥學的理論基礎。歷代醫家都把它作為行醫指南，是藏醫的必修教科書，其學術地位相當于漢族之《黃帝內經》。

藏醫的基礎學說

五源學說

五源學說又稱為五元學說，它認為物器界（器世）及人和一切生物（情世）產生的根源為土、水、火、風、空，稱之為五源。這種學說起源于印度，是古印度的一種樸素唯物主義認識論。土、水、火、風是構成世界萬事萬物的四種基本物質，空是物質存在、增長和運動的空間，.它們之間相互資生、演變、發展，并進行抽象推演、演繹、歸類，用以解釋物質世界的結構和運動形式，這便是五源學說。

五源學說很早應用于佛教哲學，以后應用于壽命吠陀醫學，藏醫藥學在形成過程中將它移植到藏醫藥理論中，廣泛應用于生理功能、病理變化、疾病診斷、防病治病及藥物方劑等很多方面，正如《四部醫典》后續部說：“眾生身由四源成，疾病緣由四源起，藥物性味四源定，身病藥皆四源生。”

五行學說

五行指的是木、火、土、金、水，五行學說就是以它們的屬性和相互資生、制約的復雜關系來歸類、演繹、解釋物質世界的構成和事物變化。藏醫運用五行學說來解釋人體、生理、病理及其與外在環境的相互關系，進行辯證論治。藏醫將五行學說主要應用于脈診學，其他方面藏醫多用五源學說。藏醫早在公元8世紀末，從中醫編譯而成的《月王藥診》中移植過來，在藏醫經典著作《四部醫典》中有詳細的闡述并有所發展。

藏醫將五行（金、木、水、火、土）與人體的心、肝、脾、肺、腎之脈象聯結起來，稱之為五行脈。即金主肺脈，木主肝脈，水主腎脈，火主心脈，土主脾脈。按五行相生（金生水、水生木、木生火、火生土、土生金）的原則，若在心脈上（火主心脈）出現了脾脈（土主脾脈）跳動，即為正常脈（火生土）。與此相反出現了五行相克的脈（金克木，木克土，土克水，水克火，火克金）則為病脈，如在心脈出現了肺脈（金主肺脈）跳動，則為病脈（火克金）。

藏醫也認為不同的時令季節，人體的脈象也有所變化，這些都跟五行有著密切關系。即將一年分為四季，每季屬七十二天，在兩季交替之間有十八天，這樣將一年分為五個七十二天，然后冠之以五行聯系。即春季七十二天屬木，為萬物生長季節，肝膽屬木，亦屬旺盛季節，故木主肝（膽）脈；夏季七十二天屬火，是心活動的旺盛季節，心屬火，故火主心脈；同樣道理，秋季七十二天屬金，金主肺脈；冬季七十二天屬水，水主腎脈；春末夏初、夏末秋初、秋末冬初、冬末春初各有十八天，四個交替時節共七十二天屬土，土主脾脈。

藏醫藥的理論體系

藏醫藥學的理論有：五行、六味、八性、十七效。

藏醫學認為藥物與五行有關，藥物的生長源于五行，即土、水、火、氣、空。即土為藥物生長之本源；水為藥物生長之汁液；火為藥物生長之熱源；氣為藥物生長運行之動力；空為藥物生長之空間。五行缺一，特別是空缺少，藥物則無生機。這一精辟論述，闡明了藥物生長與自然環境的辯證統一關系，這就是當今所說的生態環境對植物生長的特殊性。

另外，藏醫認為藥物的味、性效亦源于五行，土性強的藥物具有強筋骨，增生體力，滋補強身之效，可治龍病。這種藥物味甘，具有重、穩、鈍、柔、潤、干之性，根及根莖類藥材大都屬于土性。

水性偏強的藥物具有使七大物質基礎（即飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精）聚集，具有增生肌肉之效，可治赤巴病，這種藥物味澀、酸，具有寒、涼、潤、稀、鈍、軟、柔之性，。皮類和時類藥材大都屬于水性。

火性偏強的藥物具有促進七大物質基礎成熟，助消化，促吸收，增生體熱，榮潤膚色，可治培根病，這種藥物味辛、澀。大部分花類、種子類藥材都屬火性。

氣性偏強的藥物具有強筋骨，通經活絡，增生體溫，收斂瘡瘍，促進七大物質基礎運行，這種藥物味苦、澀、咸。皮類藥材大都屬于氣性。

空性強的藥材，具有四性的通性，其功效通行全身無阻，舒胸寬腹，遍及肢體，適用于一切疾病。果類和種子類藥材大都屬于空性。

除將根、莖、葉、花、果實、種子、皮類藥材分屬五大外，還將其藥材的顏色和五行聯系。即黃色或淡黃色者為土，白色者為水，紅色者為火，綠色者為氣，藍色者為空：于是可根據藥材的顏色來考慮其屬性，決定其味、性、效。

六味，即甘、苦、酸、辛、咸、澀。甘味具有增強體力，補氣固本，榮潤膚色，開竅舒胸，生肌愈瘡，干黃水之功效。苦味具有清血熱、赤巴熱，健胃舒胸，增生腹肌之功效。酸味具有健胃消渴，增生體溫，生培根之效，對赤巴有益。辛味具有增生胃溫，健胃消積，鎮靜催眠，驅殺腸胃寄生蟲，榮潤膚色之效。咸味具有熄風鎮靜，消腫化積，消煩渴，增生體力，生血，生赤巴，干黃水，下死胎之效；但對麻風病、痘疹、瘡癤有害。澀味具有通淋止瀉，復蘇開竅，榮潤皮膚，驅蟲之效。

另外，還有三化味，即服藥后在體內經吸收，其原來藥物之味發生變化。如甘、咸味轉化為甘味，辛、澀、苦轉化為苦味；酸味吸收后仍為酸味。因此，甘、酸、苦稱之為三化味．

八性，系指藏藥具有八種性能，即寒、熱、輕、重、鈍、銳、潤、糙。藥性重、潤、寒、鈍者可治龍病、赤巴病；藥性輕、糙、熱、銳者可治培根病。

十七效，就是藏藥有十七種功效，即寒、熱、溫、涼、干、稀、潤、糙、輕、重、穩、動、鈍、銳、柔、燥、軟。十七效是藏醫遣藥組方的理論基礎，每種藥都有其固有的性、味、效，而在臨床上具體應用時，則應根據其功效配伍組方，組方原則是以十七效為對治，即寒與熱為一對治，寒性病用熱藥治之，熱性病用寒性藥治之，在一對治中，一為藥性，一為病性，互為對治。同理，溫與涼、鈍與銳、穩與動、潤與糙等均互為對治，這是藏醫辨證施治用藥的理論基礎。