番婦育兒，以大布為襁褓。有事耕織，則系布于樹，較枝椏相距遠近，首尾結之，若懸床然。風動枝葉颯颯然，兒酣睡其中，不顛不怖。饑則就乳之，醒仍置焉。故長不畏風寒；終歲赤裸，扳緣高樹，若素習然。元次山「思太古詩」云：『嬰孩寄樹巔，就水捕囗〈魚鳥〉鱸；所歡同鳥獸，身意復何拘』！與此大相類；不可謂社番非無懷、葛天之民也（同上）。
臺山產藤，粗如繩，長數十丈。人跡不到深林蓊翳之區，滋蔓芃茸，沿盤澗谷間。生番往往匿其中，剸刃殺人，故最難取。緣資用廣而取利大，番、漢貪之，雖冒險亦無畏焉（同上）。
臺地未入版圖以前，番惟以射獵為生，名曰「出草」；至今尚沿其俗。十齡以上，即令演弓矢；煉習既熟，三、四十步外取的必中。當春深草茂，則邀集社眾，各持器械、帶獵犬，逐之呼噪，四面圍獵。得鹿則刺喉吮其血，或禽兔生啖之；腌其臟腹，令生蛆，名曰「肉筍」，以為美饌。其皮，則以易漢人鹽米、煙布等物（同上）。
農事既畢，各番互相邀飲；必令酒多，不拘肴核。男女雜坐讙呼；其最相親愛者亞肩并唇，取酒從上舄下，雙入于口，傾流滿地，以為快樂。若漢人闌入，便拉同飲，不醉不止（同上）。
番無年歲，不辨四時，以刺桐花開為一度。每當花紅草綠之時，整潔牛車，番女梳洗盛妝飾，登車往鄰社游觀，麻達執鞭為之驅。途中親識相遇，擲果為戲。若行人有目送之而稱其艷冶者，即男女均悅以為快（同上）。
番女有緲綿氏之戲，即秋千也。以緲為飛、以綿氏為天，意以為飛天耳。每風和景明，招邀同伴，椎髻盤花、靚妝麗服，以銀錢、珊珠貫肩背，條脫纏腕，累累相比，歡呼游戲。臺人有『云靄碧梧飛彩鳳，花移丹桂下姮娥』之句詠其事（同上）。
彰化以北，番婦日往溪潭盥颒浴；女伴牽呼，拍浮蹀躞，謔浪相嬲。雖番、漢聚觀，無所怖忌。臺人有『浪映桃腮花片落，波搖粉臂玉魚游』之句（同上）。
內山絕頂有社，名曰嘟嘓。其番剪發，突睛大耳，狀甚惡。足指如雞爪，上樹如狽狝，善射好殺。無路可通，土人扳藤上下，與近番交易，一月一次；雖生番亦懾焉。惟懼炮火，聞聲即跳遁（同上）。
臺番涵濡德化，亦有禮讓之風。卑幼遇尊長，卻步道傍，背面而立；俟其過，始隨行。若駕車，則遠引以避。如遇同輩，亦停車通問，相讓而行。不可以蠻俗鄙之也（同上）。
社番南弱于北。南路內山邦尉等社，兇番常出殺掠，通事憂之。常求北社，每年二次差目番二人（名曰「出海」）帶器械、番眾至南社，諭令不得肆惡；違則剿之。蓋南社被北社虔劉苦毒，故聞之奉令惟謹也（同上）。
番俗醇樸，太古之遺。一自居民雜沓，強者欺番，視番為俎上之肉；弱者媚番，導番為升木之猱。地方隱憂，莫甚于此。社餉一項，鳳山下淡水八社番米，在偽鄭原數五千九百三十三石八斗；蕩平后，酌減為四千六百四十五石三斗。諸羅社餉共七千七百八兩零，未邀裁減前，猶可支持；以地皆番有，出產原多。自比年以來，流亡日集，以有定之疆土、處日益之流民，累月經年，日事侵削；向為番民鹿場麻地，今為業戶請墾或為流寓占耕，番民世守之業竟不能存什一于千百。且開臺以來，每年維正之供七千八百余金、花紅八千余金、官令采買麻石又四千余金、放行社鹽又二千余金，總計一歲所出共二萬余金，中間通事、頭家假公濟私，何啻數倍。土番膏血有幾，雖欲不窮，得乎？
今一切陋弊革盡無余，而正供應作何酌征，以蘇番黎之苦（周鍾瑄「上滿總制書」）？
鹿場多荒草，高丈余；一望不知其極。逐鹿因風所向，三面縱火焚燒，前留一面；各番負弓矢、持鏢槊，俟其奔逸，圍繞擒殺。漢人有私往場中捕鹿者，被獲，用竹桿將兩手平縛，鳴官究治，謂為「誤餉」；相識者，面或不言，暗伏鏢箭以射之。若雉兔，則不禁也（「番俗雜記」）。
凡長吏將弁遠出，番為肩輿；行笥幞被，皆其所任。疲于奔命久矣，曾為嚴禁。余巡視南、北兩路，概不令任諸力役。惟過淡水、虎尾、大肚，溪深水漲，用五、六人擎扶筍輿，犒以錢煙；假宿社寮及兵弁輿從棲止處，悉酬以煙布。諸番驩甚，從來未有。間以所食物予，番則驩然盡飽。問何故跣足？曰：『非樂此，特無履耳』。可見人性皆同（同上）。
新官蒞任，各社土官瞻謁，例有饋獻。率皆通事、書記醵金承辦，羊豕、鵝鴨、惠泉、包酒，從中侵漁，不止加倍（同上）。
內山生番野性難馴，焚廬殺人，視為故常。其實啟釁多由漢人，如業主、管事輩利在開墾，不論生番、熟番越界侵占，不奪不饜；復勾引伙黨入山搭寮，見番弋取鹿麂，往往竊為己有，以故多遭殺戮。又或小民深入內山抽藤鋸板，為其所害者亦有之。康熙六十一年，官斯土者議：凡逼近生番處所，相去數十里或十余里，豎石以限之；越入者有禁。鳳山八社皆通傀儡生番，放囗〈纟索〉外之大武、力力、枋寮口、埔姜林、六根，茄藤社外之糞箕湖、東岸莊，力力社外之侖仔頂、四塊厝、加泵社口，下淡水社外之舊檳榔林莊、新東勢莊，上淡水社外之新檳榔林莊、抽仔林，阿猴社外之揭陽侖、柯柯林，搭樓社外之大武侖、內卓佳莊，武洛社外之大澤機溪口，俱立石為界。自加六堂以上至瑯嶠，亦為嚴禁。諸羅羅漢門之九荊林、淡水溪墘（「墘」或「墈」字之誤），大武壟之南仔仙溪墘、茄茇社，山后哆啰嘓之九重溪、老古崎、土地公崎，下加冬之大溪頭，諸羅山之埔姜林、白望埔、大武巒埔、盧麻產內埔，打貓之牛屎坑口、葉仔坑口、中坑仔口、梅仔坑山，他里霧之麻園山腳、庵古坑口，斗六門之小尖山腳、外相觸溪口，東螺之牛相觸山、大里善山，大武郡之山前及內莊山，半線之投捒溪墘，貓霧捒之張鎮莊，蓬山之南日山腳、吞霄、后壟、貓里各山下及合歡路頭，竹塹之斗罩山腳，淡水之大山頂山前并石頭坑、峰仔嶼社口，亦俱立石為界。由雞籠沿山后山朝社、蛤仔難、直加宣、卑南覓，民人耕種樵采所不及，往來者鮮矣（「番俗雜記」）。
生番殺人，臺中常事。此輩雖有人形，全無人理；穿林飛菁，如鳥獸、猿猴。撫之不能、剿之不忍，則亦末如之何矣。惟有于出沒要隘必經之途，游巡設伏，大張炮火、虛示軍威，使彼畏懼而不敢出耳。然此皆由于地廣人稀、不辟不聚之故，不盡由侵擾而然。蓋生番所行之處，必林木叢茂、荊榛蕪穢，可以藏身；遇田園平埔，則縮首而返不敢過。其殺人，割截首級，烹剝去皮肉，飾髑髏以金，夸耀其眾；眾遂推為雄長，野性固然。設法防閑，或可稍為斂戢；究未有長策也。然則將何以治之？曰：以殺止殺、以番和番，征之使畏、撫之使順；辟其土而聚我民焉，害將自息。久之，生番化熟；又久之，為戶口貢賦之區矣（「東征集」）。
臺灣歸化土番，散處村落，或數十家為一社、或百十家為一社。社各有通事，聽其指使。所居環植竻竹。社立一公所，名曰「公廨」；有事則集。耕斂僅給家食，不留余蓄；日事田獵，取麋鹿、獐麂為生。其俗，男女同川而浴。未婚娶者，夜宿公廨，男女答歌相慕悅而后為夫婦，拔去前齒。齒皆染黑，「傳」所謂黑齒雕題者乎？性好勇尚力，所習強弩、鐵鏢、短刀，別無長刃、利戟、藤牌、鳥槍之具。或與鄰社相惡，稱兵率眾，群然哄斗；然未嘗有步代止齊之規。斗罷散去，或依密林、或伏草莽，伺奇零者擒而殺之。所得頭顱，攜歸社內，受眾稱賀；漆其頭懸掛室內，以數多者稱為雄長。要其戰爭，長于埋伏掩襲之謀，利于巉嚴草樹之區，便于風雨暝晦之候；若驅之于平坂曠野之地，則其技立窮。且可以制其死命者有二：其地依山，并不產鹽；斷絕其鹽，彼將搖尾求食矣，一也。春夏之際，其地雨多而露濃，故一望蓊翳；至隆冬之日，則一炬可盡，彼將鳥獸散矣，二也。夫生之、殺之，其權在于我；土番豈能為吾患乎？若利其有而資之以鹽，任社商剝克而不之禁，令鑿齒之偷鋌而走險，乃復不察地勢、審利害，茍且動眾，而曰土番能戰也，豈不謬哉？大凡土番雖稱殊悍，而頗近信；倘招之以義、撫之以恩，明賞罰、善駕馭以導之，吾見耕者獵者安于社、敬事赴公者服于途，其風猶可近古也（「理臺末議」）。
社番不通漢語，納餉辦差，皆通事為之承理。而奸棍以番為可欺，視其所有不異己物，藉事開銷，朘削無厭。呼男婦孩稚供役，直如奴隸，甚至略賣；或納番女為妻妾，以至番民老而無妻，各社戶口日就衰微。尤可異者，縣官到任，有更換通事名色，繳費或百兩、或數十兩不等。設一年數易其官，通事亦數易其人，此種費用名為通事所出，其實仍在社中償補。當官既經繳費，到社任意攫奪，豈能鈴管約束？因與道府約，嗣后各社通事俱令于各該縣居住；社中有應辦事件，飭令前往，給以限期，不許久頓番社，以滋擾累。盜買、盜娶者，除斷令離異，仍依律治之。至通事一役，如不法多事，即當責革；若謹愿無過，便可令其常充，不得藉新官更換，混行派費。違者，計贓議罪（「番俗雜記」）。
肄業番童拱立背誦，句讀鏗鏘，頓革咮離舊習。陳觀察大輦有司教之責，語以有能讀「四子書」、習一經者，復其身給樂、舞生衣巾以風勵之。癸卯廈，高太守鐸申送各社讀書番童，余勞以酒食，各給「四書」一冊、「時憲書」一帙；不惟令奉正朔，亦使知有寒暑春秋。番不紀年，或可漸易也（同上）。
乾隆二年，巡臺御史白起圖等奏準：嗣后漢民不得擅娶番婦，番婦亦不得牽手漢民。違者，即行離異。漢民照民苗結親例，杖一百離異；土官、通事照民苗結親媒人減一等例，各杖九十；地方官照失察民苗結親例，降一級調用。其從前已娶、生有子嗣者，即行安置為民，不許往來番社，以杜煽惑生事之端（咨稿）。
乾隆三年，總督郝玉麟奏準：熟番與漢民所耕地界，飭令查明，有契可憑、輸糧已久者，各照契內所開四至畝數，立界管業。其漢民原贌界內，有未墾、未升田園，應令開墾報升；仍將原贌買之契，示諭各業戶，呈縣驗明蓋印。該縣設立印簿，照契內買賣本人及中保姓名、畝數、價銀、輸糧額數、土名、四至，逐一填明簿內。有未墾、未升若干，一并登明，毋許弊漏；仍照式匯造清冊，送司存案。將來倘有轉售，劃一呈驗登填。庶田地有冊可考，不致侵占番業。倘有契外越墾并土棍強占者，令地方官查出，全數歸番，分晰呈報。嗣后永不許民人侵入番界贌買番業，令地方官督同土官劃界立石，刊明界限土名；仍將各處立過界址土名，造冊繪圖申送，以垂永久（同上）。
乾隆二十三年奉文：臺灣府歸化各番，諭令薙發蓄辮，以昭一道同風之盛。邇年以來，各社番眾衣衫半如漢制，略曉漢語；肄業番童，薙發冠履、誦詩讀書、習課藝，應有司歲、科試，骎骎乎禮教之鄉矣。