世尊至多子塔前。命摩訶迦葉。分座令坐。以僧伽黎圍之。遂告曰。吾以正法眼藏。密付于汝。汝當(dāng)護(hù)持。并勅阿難。副貳傳化。無(wú)令斷絕。而說(shuō)偈曰。法本法無(wú)法。無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)。法法何曾法。爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已。復(fù)告迦葉。吾將金縷僧伽黎衣。傳付於汝。轉(zhuǎn)授補(bǔ)處。至慈氏佛出世。勿令朽壞。迦葉聞偈。頭面禮足曰。善哉善哉。我當(dāng)依勅。恭順?lè)鸸省ｚQ勒那尊者謂師子尊者曰。吾師密有懸記。罹難非久。如來(lái)正法眼藏。今當(dāng)付汝。汝應(yīng)保護(hù)。普潤(rùn)來(lái)際。偈曰。正說(shuō)知見時(shí)。知見俱是心。當(dāng)心即知見。知見即於今。祖說(shuō)偈已。以僧伽黎密付之。至達(dá)磨大師。謂可大師曰。內(nèi)傳法印。以契證心。外付袈裟。以定宗旨。後代澆薄。疑慮競(jìng)生。云我西天之人。言汝此方之子。憑何得法。以何證之。汝今受此衣法。卻後難生。但出此衣。并我法偈。用以表明。其化無(wú)閡。至我滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。明道者多。行道者少。說(shuō)理者多。通理者少。潛符密證千萬(wàn)有餘。汝當(dāng)闡揚(yáng)。勿輕未悟。一念回機(jī)。便同本得。聽吾偈曰。我本來(lái)茲土。傳法救羣迷。一花開五葉。結(jié)果自然成。後六祖因五祖擊碓。夜入祖室。五祖以袈裟圍祖。不令人見。以所傳袈裟。用付于汝。善自保護(hù)。無(wú)令斷絕。聽我偈曰。有情來(lái)下種。因地果還生。無(wú)情既無(wú)種。無(wú)性亦無(wú)生。六祖問(wèn)曰。法則既受。衣付何人。祖曰。昔達(dá)磨初至。人未之信。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭(zhēng)端。止於汝身。不復(fù)傳也。（於密）註曰。多子塔前傳法者。懸記此法祖脈佛脈兩無(wú)斷絕之時(shí)也。世尊與迦葉分座者。示祖佛位同。佛在世即佛授法于祖。佛滅度即祖授法於佛。指佛以法身為重也。僧伽黎圍之以授法者。正法以衣相密為心印也。凡有難及難信處。即衣法同傳也。正法眼藏者。師師相傳之法眼也。不言涅槃心者。以人人自悟之心。各各固有。只在正法眼藏印定。以為師法也。勅阿難副貳者。言展轉(zhuǎn)承化而代不乏人也。偈言法本法無(wú)法四句者。指伽黎而授其法相之義也。將金縷僧伽黎衣傳付于汝轉(zhuǎn)授補(bǔ)處慈氏佛者。示前以法正授於祖。茲以法一付於佛。意後佛當(dāng)親授祖法。而後化行也。達(dá)磨曰內(nèi)傳法印以契證心外付袈裟以定宗旨者。正以宗旨在衣上。以印所傳契證之自心也。卻後難生但出此衣并示法偈用以表明其化無(wú)礙者。葢以人但信有自悟之門。更不信師法。有忘悟了心之玅。故用衣以表明。令人悟之。又悟以盡差別智也。差別盡而根本之惑始盡矣。至我滅後二百年衣止不傳法周沙界者。葢悟心得法者多。悟必盡法而後已。不待一一以衣表示也。明道者多行道者少者。言自悟者。單明心道。若無(wú)法曲盡差別智故。不能行也。說(shuō)理者多通理者少者。言說(shuō)理者。乃不悟心。而但傳法者也。通理者。自心宗旨兩得證悟者也。此叮嚀得心必得法而後能行。得法必得心而後實(shí)證。二者不可缺一。故當(dāng)以法潛符密證也。潛符密證千萬(wàn)有餘者。言世尊於多子塔前付囑。無(wú)令斷絕。定當(dāng)心法不斷。故千萬(wàn)有餘也。汝當(dāng)闡揚(yáng)勿輕未悟一念回機(jī)便同本得者。言人不論根器上下。但不悟耳。若示之一念回機(jī)。便同本得。本得之心。與法符契。即與祖佛不二也。傳法度羣迷者。言傳者法。不言有悟可傳人也。五祖以袈裟圍六祖不令人見而傳法者。正是多子塔前故事。至六祖後。人皆知信此實(shí)相無(wú)相之法相也。皆言表信而用衣。正重信有宗旨耳。嗚呼宗旨其可不信乎。宗旨而不信。更用佛祖相傳為哉。更用源流名字為哉。故五宗恐其法滅也。顯言宗旨以付授。付授之久。因不悟心者。認(rèn)有法可傳。而學(xué)法不參心也。故後之悟心豪傑。欲抹殺宗旨。單存悟見也。此心法不同各偏之獘耳。茲直註佛祖相傳之心法。以示心法同傳之旨。願(yuàn)後人信之。則多子之讖不誣。而千萬(wàn)有餘之言始實(shí)矣。若必重自悟。而抹殺相傳之法。必非悟心之士也。何以故。以其見有法故。見有法即與自心違故。既悟見有法。則所悟之心亦偽故。嗚呼自心師法。不可動(dòng)著。動(dòng)著則入地獄如箭射。