制科（二）
【崇禎九年湖廣鄉試程錄（序一首論一首策三道）】
湖廣鄉試錄序
崇禎九年秋八月，湖廣大比士，上俞禮官請，命編修臣偉業偕給事中臣玫往典試事。臣材質暗薄，皇上拔置侍從，夙夜畏栗，弗克奉稱。今奉詔命臣錄楚士，臣懼任之不勝，然楚之多材，于何蔑有，臣其敢弗力？臣惟《大雅》文王作人，《棫樸》之五章曰：“勉勉我王，綱紀四方。”未有綱紀正而不收四方之才者也。文王綱紀四方，多士趣之。其伐崇墉也，“是類是祃，是致是附，四方以無侮”，“是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂”。未有綱紀正，人才得，不收四方之功者也。
今國家以天下之士而一之于學，以天下之士之學而一之于道。道者，行于己之謂德，適于人之謂材，比于事之謂藝，通于變之謂術。故士有志行清白，執節淳固以為道者，有寬溥善謀，剛毅多略以為道者；士有通達經術，多聞內植以為道者，有明習法令，治煩去惑以為道者；士有進退揖讓，比禮節樂以為道者，有奔走御侮，折沖厭難以為道者。上之科令一，而下之材分殊，其何以比天下而同之？曰：漢之數路不及賢良，唐之諸科不及詞賦。我國家寵進儒雅，登用俊良，不計口率，不議限年，不束聲病是非，不難孤文絕義，舉德材藝術之士，而一以帖誦試之。若是者豈文焉已乎？曰：凡以為道爾。道者，文亦所自生，德材藝術所繇出也。皇上興化建善，選忠用良，布求士之詔，下責實之令，庶幾得文武材以備任使。行射禮，復明法、明算諸條，猶恐教誨之不先，士未必其馴習而服習之也，下之禮官，博諮其議。諸士生明盛之世，應察舉之詔，上則有道先揚，次亦曲藝必誓，其何有不感上之恩德而率上之誡令也！
臣聞高皇帝召國子生命之射，為稱“文武吉甫”之詩。吉甫，楚產也。宣王之時，荊州、太原皆有寇難，吉甫北伐，方叔南征。美方叔之功者曰：“征伐狁，蠻荊來威。”豈以《六月》之師，方叔從吉甫有功、南人懾其先聲哉？以楚人定亂功莫有如吉甫者也。楚士矜氣誼，負志節，不為爵勸，不為祿勉，不避事，不違難；楚兵慻以銳，未嘗挫北；楚地名山大川廣藪，魁奇瑰達之士生焉。然則求士之文武材稱上任使者其莫若楚。楚之先，養繇基之藝，不過下大夫，孫叔敖乘馬三年，不知牝牡，楚國以霸。論者以材不如德，藝術不如材。然國家文恬武嬉，二百余年，流寇發難，荊、襄、漢、汝，井堙木刊，天子詔用楚餉十萬，以餉楚士之在行者，申、息之北門，諸將之過者以數百，微、盧、庸、濮之師，無不提劍揮鼓，愿為前行，忠孝之所畜，其惟士乎！猶曰文武異用，不在軍事，若此者其于道甚不可也。
臣聞之，《詩》曰：“德濆如毛，民鮮克舉之，惟仲山甫舉之。”又曰：“羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。”楚大夫如楊文定、夏忠靖諸君子，匡危疑，恢王略，身兼數器，有直毅強正之風；楊忠烈持直節，好強諫，觸禍患，臨死生而不顧：此所謂不畏強御者也，雖賁、育何以過諸！士而為此也，天下士之求行其必于楚矣，士之求材其必于楚矣；而不若是，雖外有俊材過絕于人，臣懼其經術無所師受，傷于德而累于道也。《書·誓》有之：“仡仡勇夫”，“截截善諞言”。說曰：是非君子之勇也，仡仡者，是非君子之言也；截截者，豈諸士之所期也哉？夫簡文小誦，拘牽流俗，不以此時佐國家之急，表樹行能，與夫乘時斗捷，負能而遺行者，皆道所弗取，功令所必禁。然則諸士服文王之德，輔宣王之功，以無負國家綱紀作人之意，其在斯乎！
圣王修身立政之本論
王者之道，于其內不于其外，于其實不于其文，于其虛不于其盈。知所以理情性，則高而能下矣；知所以處德位，則滿而能損矣；知所以飭己而治人，則恭而能安矣；知所以尊道而重事，則慎而能止矣。夫人君有持一術而百行修，庶事舉，天下后世從者，其惟敬也。真西山曰：“圣王以敬為修身立政之本。”生民之初，于于而睢睢，袒裼而蹲夷，能知立如磬折乎？拱如桴鼓乎？拜而顙至地乎？抑知事而君臣父子莊莊乎其悅，兄弟朋友抑抑乎其儀乎？曰：不知也，是皆圣王之教也。
圣王之教，聰明以為德矣，而見有道必齊；尊卑以為序矣，而禮高年必杖。冕而繅采，可以為臨矣，必前俯而后仰；佩而珩琚，可以為度矣，必衡折而委蛇。然則為圣王者不亦勞乎？其為道也不亦繁乎？于以教天下也不亦難乎？曰：本存焉故爾。本者謂何？五味之本以和，五色之本以素。雖有嘉稷，弗忘五尺之耒；雖有綺縠，弗忘三月之桑。丹青在山，人寶而用之，而或不能名其山；良玉在野，人服而佩之，而或不能名其野。人知師氏之樂，師氏之樂非琴瑟也；人知公輸之藝，公輸之藝非繩削也；人知圣王之光施文惠，燭明四極，不知齋莊中正其為道之淵泉也。匪勤弗昌，匪逸弗亡，無怠無荒，是為圣王。
圣王之治天下也，天尊焉而日月當時，民眾焉而歌舞自來，群臣庶官材焉而大小受祿。戎車之警，無或聞也；弓矢犀革出于四境，無外懼也；圭璧在笥，鬼神既格，祝史之詞有報而無祈也。太山之隈，奚有于阜？大海之蕩，奚有于川？喬木之下，奚有于植？然而圣王進師保而命之曰：“爾得毋以寡人為驕乎？以寡人為汰乎？其拂我而弗舍我，將終身守此翼翼。”朝國人而謂之曰：“百姓其有憂乎？庶政其有闕乎？匹夫勝余敢不畏圖，將終身守此栗栗。”處法宮之中，明堂之上，適然以思曰：“吾其在佚而勤乎？不然則已疏；吾其居安而懼乎？不然則已玩。誡無垢，思無辱，將終身守此戰戰也。”君臣父子，非敬不親；神人上下，非敬不格；軌章物采，非敬不立；官爵刑賞，非敬不行。
夫敬，生于人心者也。潢污之菜，采之烹之，登于鼎俎；溝中之斷，樸斫丹雘，入于饗獻：則見者為肅衣冠，盥手足矣。人有挈一石之樽，不知于色；奉三升之酒，舉前曳踵者：敬在故也。圣王知其然也，為之昭文章，辨等列，明少長，習威儀，使人見其動作有象，俯仰可受，則而效之，畏而近之。猶恐人之有易心也，臨之以天地，懼之以鬼神，為之說曰：“敬勝怠者吉，怠勝敬者兇。敬者養之以福，不敬者敗以取禍。”若此者，自其君公大夫以及乎匹夫士庶無有易之者矣；自班朝蒞官以及乎燕居夙夜，無有違之者矣。魯隱觀百金之魚，僖伯疾諫；景王鑄無射之鐘，州鳩獻箴。君子必敬其耳目。公子言懼，是宜為君大夫；語犯，必將有咎。語曰：“墻有耳，伏寇在側。”君子必敬其語言。齊侯搢笏于會，震矜不終；晉國慢瑞者亡，肅命則霸。語曰：“若行獨梁，不為無人不競其容。”又曰：“火滅修容，慎戒則恭，恭則壽。”君子必敬其容貌。鄭子華服不衷而身及，齊慶氏車甚澤而人瘁。君子必敬其車服。契為司徒，敬敷五教，蘇公司寇，式敬爾獄。君子必敬其政刑。趙襄子得兩城，中食而憂；晉文公定三國，側席而坐；莫敖狃蒲騷之役，虢公恃桑田之功。君子必敬其兵旅。先民之恭，以將烈祖；夙夜之畏，是享文王。孔子猶曰：“誦《詩》三百，不足以一獻。”君子必敬其祭祀。《蟋蟀》歌而印氏以無荒保祿，《草蟲》賦而子展以降心后亡，子圉招亂，伯有為戮。君子必敬其宴享。是以圣王之世，上無戲渝之言，下無陵暴之俗，百官無跛踦之容，庶民無流淫之行。其為道也，飆然以和，愨然以端，亻畐然以肅，翼然以莊，見以為可休而不可休也，見以為可佚而不可佚也。其于天下也，不約而誠，不令而一，豈非敬德所致也哉！
《堯典》稱“欽明”，欽者言敬也。馬融曰：“威儀表備謂之欽。”《漢·志》曰：“內曰恭，外曰欽。”堯之敬其在外也。朱子曰：“恭主容，敬主事。恭見乎外，敬主乎中。”又曰：“敬體而明用。”堯之敬其在內也。合內外而一之，此敬所以為明也。《坤》六爻辭：“直其正也，方其義也；君子敬以直內，義以方外。”疏云直內方外，《易》之辭不曰正以直內，變文以見義者，言正者之能敬也。太公告武王以丹書曰：凡事弗強則枉，弗正則不敬，枉者廢滅，敬者萬世。此敬所以為正也。
后世之言敬者，其惟程子乎！程子之言敬有二說：其一存乎知，其一存乎禮。存乎知者，程子之言曰：“入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。”存乎禮者，朱子之言曰：“程子之論主敬，不曰虛靜淵默，而必謹之于衣冠言動之間。”夫存乎知，則明之說也；存乎禮，則正之說也。王者有其功，儒者有其理，圣人得其道，賢人得其義，所以德行寬容而守之以恭，位尊祿重而守之以畏，聰明睿智而守之以愚，博聞強記而守之以淺。敬夫！
第一問
愚聞之：君之于政也，在所任也。惟正人是庸，惟匪人是退，以立庶事，以興王功，所任得也。君之于政也，在所聽也。惟嘉言弗伏，惟辯言弗聞，以持國是，以定眾謀，所聽得也。《詩》曰：“思皇多士，生此王國。”《禮》曰：“事君者，大言入則望大利，小言入則望小利。”夫人君博求賢能，獎進忠直；士之生其國者如此其庶且多，人臣之進說于君者如此其利且遠也。天下之大，何患無材？群臣之眾，何患無直？雖然，殊能絕行之士，勞心盡節，歲歲侃侃，攄蘊積于前矣；其或爵祿所勸，天下士之來者日益眾，邪正并進，忠佞無常，斯亦有國之所憂也。人主所以馭之者，其必有道乎！
高皇帝諭群臣：“君子之過，雖微必彰；小人之過，雖大弗形。蓋君子直道而行，故無所回護；小人巧于修飾，故多所隱蔽。”又曰：“朕觀往昔議論于廷，有忤人主之意者，必君子也；其順從人主之意者，必小人也。”高皇帝知人之明，官人之惠，度越萬古，與堯、舜同德。其諭群臣，反復以君子小人為戒，蓋以貞佞不并立，忠邪不共朝，奸回之士折公實之臣，背誕之謀亂黨正之議，此堯、舜所以難壬人、塱讒說耳。
洪惟我皇上聰明勇智、寬仁威惠之德，遠追堯、舜，同符太祖。即位之初，進有德，誅大憝，責公卿以吏事，雖萬里之外，諸大吏惴惴奉職，一不稱，盤毛氂纓，法弗少貸。憂勞海內，慎擇守牧，下令群臣各舉有道方正之士，郎官以下，庶人流外，無不察舉。弘開使過，而亂人之黨先暴其辜；謀及芻蕘，而誣上之言必下于理。天下之士，咸洗心濯意以承休德。愚生胸臆約結，固無奇也，生明盛之世，豈有遺慮乎？其何言之敢獻？何計之敢圖？惟執事之問而竊以意對。
愚生聞之：自古公忠有為之臣，利不必其在身，當官則行；謀不必其出己，見義則斷；其得也有可紀之功，其失也亦有不避之罪，故資其器用，有益公家。若守智安祿之徒，于國家之事非不知其可也，而恐其為己罪也，又惡人之功之掩己也，因循沮壞以至于弗為；及事機顛蹶，彼固未有顯謀，從容固位，終受其無咎。彼其時天下之責非不至也，能言之士非不眾也，然為之者往往覆塞其小過，以解免其大過。夫人臣有大過，幸自解免，而諸士大夫之望我也，匿名跡，示歸誠，以營去其小過，乃陽為謝曰：“天下不安，諸臣所責是也。若所引，不敢承也。”夫大過則謝而受之，不以為負；小過則營而去之，不以為嫌：而人臣遂無過矣。無過而天下不安何也？以天下之無材；豈惟無材也，將疑天下之無直。夫天下近無材與無直，而名為材與直者將安歸乎？而言事者起矣。雖然，不可以不慎也。天下有弊人，無弊法。言者議法而不及人，以法無所畏沮，而人多所遷諱也。天下無弊法，多弊例。言者議法而不及例，以法易于改為，而弊難于披剔也。所欲行則抱虛而進之，所欲去則厚誹而出之，法去而人不易，法變而例又生，甚至利與害兩窮而不可解，此古人與言之通患也。
我國家設官立極，機要之司非止治文書，銓衡之政非僅稽年考，執憲不得以奏卻而奇請，司馬不得以隃度而亡師。今皇上所以禮諸臣者可謂至矣，諸臣所以事皇上者可謂勤矣。上意以四方未靖，夙夜弗遑，諸臣簿書期會之是憂，國之大事不聞曉然畫可否于上前。夫先朝滿四之叛，彭文憲持京軍不可遣，兵尚書有危言，弗為動，而項襄毅得以討賊；那吉來奔，高文襄從總制請，力主羈縻，舉朝危之，王襄毅卒以靖寇。此二臣者，茍令石城未下，俺答未臣，豈不知言出患入？而為國效節，不顧后難。今者內寇外虜，戰守撫剿，諸臣有能為皇上任之者乎？洪武中，陜西士人上仁政書而不及愛民，廣東儒士上治平策而不及用賢，高皇以其弗達政體，面諭群臣，降旨切責。皇上謀卿士庶人之從，而嚴無藉弗詢之戒，眾言是同，亂政必斥，詔書數下，而上書言事者卒循尚浮詞，無卓爾異聞。前代吏民封奏，或于鼓院投遞，或于仗下面陳，言繁多以抉擇，漢昭帝令杜延年平處復奏，宋神宗委司馬光、張方平詳定選擇。我宣宗章皇帝三年，行在禮部奏：官民建言，請同六部尚書、都御史、六科給事中會議以聞。夫先朝如甘州戍卒以言事賜衣一襲，鹽山縣丞以應詔條上十事。蘇軾曰：“庶人之言，不知爵祿之可愛，故其言公；不知君威之可畏，故其言直。”公直之言，明主所欲急聞也。今之吏民，有能為皇上陳之者乎？