先生辱與余游四十年，當(dāng)其早歲擅名，為海內(nèi)人士所推服，乃蘊隆之久而后遇，天之所以佑王氏而光大其堂構(gòu)，誠有非偶然者。余晚與司空公同事禁苑，先生嘗過邸中相勞苦，其交在紀(jì)、群之間。王氏孝友敦睦之教，余深知之，故先生家譜成，不遠(yuǎn)三千里屬序于余，而先生之婿陳君來貳吾州，與余故有世誼，其門第在王氏外傳中。禮有之：大臣三命以孝行著于州里鄉(xiāng)黨者，兄弟親戚僚友執(zhí)友以及交游備稱其慈弟仁信。余雖不敏，竊自附于交游之末，而先生之孝弟在乎此書，不可以莫之征也，爰其意以為之序。
【楊氏遺宗錄序】
自后世宗法之不修，而譜系不可復(fù)考。其幸而生太平之世，知所講求者，蓋已鮮矣；不幸而遭遇亂離，越在草莽，曠宗闕祀，能復(fù)痛其既衰而拯其將墜乎？
余年家閬州楊君爾緒，諱繼生，以鄉(xiāng)貢誓死教吾州，集州之子弟于明倫堂而告之曰：爾亦知徼福于天者之厚乎？而不思愛敬禮讓以報之也！生長江南，不見兵革，于于而居，衎衎而食，乃猶箕帚誶語，耰鋤德色，競其刀錐而棄其姻戚，是因生蕃齒殖，狃安蹈習(xí)，以為固然，而不知其德也。余蜀人也，家門崩析，囗禍于賊，蓋顛白刃、罹矢鏑，無可紀(jì)極，而破骸折骨，何所求索，惟有西望長號，頓首於邑而已。求如諸生恩相援而愛相恤，以恬嬉乎故國，又胡可得耶？于是聞?wù)呱珓樱驗橹拢灾袟钕壬淘啤Ｓ馕迥辏瑮罹w去為連江令，出其《亂后遺宗錄》授余曰：其為我序之。閬州為蜀之西門，踔遠(yuǎn)險固，其民得以保涪江，走棧道，在今日猶為完郡，其中賊禍也，以視全川不及十五六，而楊氏之宗所及已如此。嗚呼，何其酷也！
先王之世，里有塾，黨有庠，日教民以父兄宗族孝友姻睦之道，有不率教者，以法制訓(xùn)齊之，雖有強獷暴鷙之人，猶可不至于禽獸，以故盜賊之源息。后世禮讓衰，攘竊起，即其肺腑支屬，數(shù)傳之后，且不知誰何之人，而相爭相奪之風(fēng)日甚；其究也嗜殺而好斗，屠肝碎腦，斫人手足，流血盈前而談笑自若，以是為樂而已矣。而非先王之仁義禮樂澌滅殆盡，而洪水蛇龍之毒中于人心不如是其烈也。楊君流離奔竄之中，能追溯本支以教吾州之子弟；其為令也，又將推而及之于民，欲以救厄運而化末俗，可謂知所本矣。若云楊氏之宗不至于隕越，此尤其小者。余故推其意為之序焉。
【李貞女傳序】
事有不見于《禮經(jīng)》，先王不以訓(xùn)世，而君子稱之，以其過于制而合于道也。《禮》于人子之養(yǎng)親也，雞鳴而起，日入而息，請席衽，奉敦協(xié)，治饘饣，潔滫氵隨，其事至煩且勤矣，而獨于女子之孝不甚著。《內(nèi)則》曰：“婦事舅姑，如事父母。”蓋惟恐其不如父母也。婦人內(nèi)夫家，外父母家，先王垂家法于天下，故于其事父母則略言之，而特舉婦德以為訓(xùn)。女子之嫁也，父母祝而送之。其得于舅姑，貽父母令名；不得于舅姑，貽父母羞辱。女子之事舅姑，凡以孝父母也。舍事舅姑無以孝父母乎？女子二十而嫁，出于襁褓之中，離于保傅之手，其去施衿結(jié)帨也近矣；事舅姑之日長，事父母之日淺矣。然則有終身不嫁以事父母者乎？曰：有之。子之娶婦，事宗廟，繼后世也，古之孝子有不娶以養(yǎng)其親者矣。不孝有三，無后為大，以孝子之心，蹈不孝之罪，猶且為之，而女子無是也。威后之對齊使曰：“北宮之女嬰兒子無恙乎？撤其環(huán)瑱，至老不嫁，以養(yǎng)父母。”古固有不嫁之女矣。而《列女》不書，內(nèi)儀不載，異常之事，不可以教世而訓(xùn)俗，是以著其實于記，而沒其文于經(jīng)，固未嘗不深與之也。
今嘉禾女子李鳳，以事父不嫁。父病吁天，感召靈藥，有鳥銜果投厥鼎中，飲之乃瘳。年四十七以沒，猶以不終養(yǎng)其父為恨。里人懼其后之軼傳也，謚之曰李貞女，屬余文序其事。《易》曰：“女子貞不字。”不字其果為貞歟？有聘而不字者矣，既納采問名，以身許人矣，而夫亡，斷發(fā)剺耳，誓志不行，此其為貞，從其夫言之也。今李氏之志，知有吾父焉爾，斯可謂之孝，不可謂之貞。夫女子之事夫，猶人臣之事君也。得吾君而事之，有死而無貳；不得吾君而事之，潔身守志，其道亦有死而無貳也。君臣之義，無所逃于天地之間，而男女有別。自其為女子，而居室之倫已備，斯可為孝也，而獨非貞歟？
【編年考序】
編年者何？以事系日，以日系月，以月系歲，此所謂編年也。編年考之為書者何？以歲系人，以人系事，而日月不必考，則不可謂之編年；然以人之盛衰、始卒、貴賤、賢不肖皆分系之乎年，雖謂之編年亦可也。云間沈坤仙氏實成此書，其子麟，字友圣，以詩名，則余友也。友圣之言曰：吾父名不出里巷，躬耕十年而成此書，顧請先生一言序其簡端。且吾父嘗以謂麟曰：“吾之為此書，蓋以自警，且教爾也。吾見古人之生而神靈，少而穎異，則未嘗不早望爾之成也；其或年未強仕，位至三公，揭節(jié)垂組，立功立事，則未嘗不望爾之顯且有所建樹也。若夫鹿裘帶索之叟，或荷鋤終身，或鈔書千卷，吾蓋以此自勖，而默數(shù)其齒，則吾固已衰矣。”麟也再拜受教。今以遭時不偶，父子負(fù)耒長隱于田間，而吾之壯盛日已過，吾父之篤癃日已及，將其平生著述無以傳示乎來世，愿以是屬之先生。
余應(yīng)之曰：子知古人編年之道乎？夫記載之存疑，傳聞之失實，未有不始于年者也。三皇之前，皆萬有余歲，其言荒遠(yuǎn)不經(jīng)。即其后言之，外丙二年，仲壬四年，一以為改元，一以為紀(jì)歲，則失之訛；文王百歲，武王九十五歲，而謂文以五歲予武，則失之誣。且以孔子之生年卒月，而三傳《史記》所載己酉、庚戌、己卯之異其年，十月、十一月、四月、五月之異其月，己丑、乙丑之異其日，其不可考者一也。老聃莫知其所終，或言百有六十歲，或言二百余歲，其不可考者二也。長狄桀如死于魯桓十六年，而其兄焚如以宣公十五年見獲于宋，相去百有三歲，其不可考者三也。以《家語》按之，伯魚之卒宜在顏淵后，而《論語》說謂在其前，其不可考者四也。夫《春秋》者，編年之書也；《史記》者，繼編年而作者也。今以二書參互征考，而其訛舛乃至于此，安知后之史家繼千百年而作者，其紀(jì)元年表無傳聞異辭者乎？又安知名人巨儒私門記載，弟子傳述，所謂年譜者，其說果可盡信乎？而沈氏獨能佃漁百氏，錯綜萬家，以成此書，其道固非以為編年也。誠以書簡脫誤，傳寫乖錯，有見乎編年之難，而特借一端，搜羅考索，以輔其所不及；且又父子二人帶經(jīng)而鋤，窮居著書，樂道不倦。后之人考其年月，孰謂是書之無所裨益乎？余所以謂之編年者，蓋以此歟！其可傳也已。
【秣陵春序】
客有問于余曰：《秣陵春》何為而作也？自《華山畿》紀(jì)于樂府，而幽婚冥媾，歷見稗官，后世猶疑其事。今子之說，非形非影，為有為無，此詼諧滑稽所不談，而《虞初》《諾皋》所不載者也。得毋乃誕之乎？
余笑曰：是所謂夏蟲不可語冰，知宋人之刻楮葉，而不識木鳶能飛者也。今夫阿房閣道，巨麗之極觀也，咸陽三月，劫灰具燼；而海中有三神山，以金銀為宮闕：二者吾不能定天下之居處。鄭女曼姬，嫻都雰冶，章華宮中十年不能望幸；而巫山之神女，高唐入夢，得薦寢于君王：二者吾不能定天下之美麗。魚龍曼衍之戲，西域幻人吞刀吐火；而月中天樂《紫云》一曲，唐玄宗以玉笛吹之，名曰《霓裳羽衣》：二者吾又安能定天下之聲音哉？彼夫文人才士，放誕窮愁，怨女貞姬，憂思郁結(jié)，惝兮若有所亡，恍兮若有所見，杳矣冥矣，縹緲無所不之矣。況乎侯王則陵廟丘墟，妃主既容華消歇，蕭條乎原野，漻栗乎悲風(fēng)，拏魈之與鄰，狐兔之與居，其平生圖書玩好、歌舞戰(zhàn)斗之娛，雖化為飄塵灌莽，不能有以磨滅也。于是神僧異人從而取之以出其變化，李少君之帳中，佛圖澄之掌上，皆是物也，而又何疑于余之說乎？余端居無憀，中心煩懣，有所徬徨感慕，仿佛庶幾而將遇之，而足將從之，若真有其事者，一唱三嘆，于是乎作焉。是編也，果有托而然耶？果無托而然耶？即余亦不得而知也。
客乃聽然而笑曰：善。