嗟夫，人身難得，光景易遷，罔測(cè)短脩，安逃業(yè)報(bào)，不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨岐一念有差，墮三塗惡趣，則動(dòng)經(jīng)塵劫，無(wú)有出期，當(dāng)此之時(shí)，雖悔何及？故老釋以性命學(xué)開(kāi)方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習(xí)漏未盡，則尚徇於有生。老氏以鍊養(yǎng)為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語(yǔ)》有毋意必固我之說(shuō)，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂(lè)之教，故於無(wú)為之道未嘗顯言，但以命術(shù)寓諸易象，性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽(yáng)馴訕引易道交媾之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國(guó)師於語(yǔ)錄，首叔老莊言以顯至道之本末，如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒(méi)邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如鍊五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經(jīng)持呎，噗水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運(yùn)眉問(wèn)之思補(bǔ)腦還精，習(xí)房中之術(shù)以至服鍊金石草木之類，皆易遇而難成。已上諸法，於修身之道，率多滅裂，故施力雖多，而求效莫驗(yàn)。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非橫，一旦不行，則前功漸棄，此乃遷延歲月，事必難成，欲望一得永得，還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎？深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著，不悟妙法之真，卻怨神仙饅語(yǔ)。殊不知，成道者皆因鍊金丹而得，恐泄天機(jī)，遂托數(shù)事為名。其中惟閉息一法，如能忘機(jī)絕慮，即與二乘坐禪頗同，若勤而行之，可以出定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長(zhǎng)用遷徙之法。既未得金汞還返之道，又豈能迴陽(yáng)換骨，白日而昇天哉？夫鍊金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化，方能超二氣於黃道，會(huì)三性於元宮，鑽簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫倡婦隨，玉鼎湯煎，金鑪火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來(lái)片餉工夫，永保無(wú)窮逸樂(lè)。至若防危慮險(xiǎn)，慎於運(yùn)用抽添，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一，自然復(fù)陽(yáng)生之氣，剝陰殺之形，節(jié)氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號(hào)其人。此乃大丈夫功成名遂之時(shí)也。今之學(xué)者，有取鉛汞為二氣，指藏府為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識(shí)浮沉，寧分主客？何異認(rèn)他財(cái)為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相剋之幽微，陰陽(yáng)互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異鑪，欲望結(jié)成還丹，不亦遠(yuǎn)乎？?jī)W幼親善道，涉獵三教經(jīng)書(shū)，以至刑法書(shū)籌、醫(yī)卜戰(zhàn)陣、天文地理、吉兇死生之術(shù)，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡草經(jīng)及諸家歌詩(shī)論契，皆云日魂月魄。庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色，不說(shuō)火候法度、溫養(yǎng)指歸。加以後世迷徒恣其臆說(shuō)，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬(wàn)狀，不唯素亂仙經(jīng)，抑亦惑誤後學(xué)。僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲頓，雖詢求遍于海嶽，請(qǐng)益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開(kāi)照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠(chéng)愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡(jiǎn)，其要不繁，可謂指流知源，語(yǔ)一悟百，霧開(kāi)日瑩，塵盡鑑明，校之仙經(jīng)，若合符契。因念世之學(xué)仙者十有八九，而達(dá)真要者未聞一二，僕既遇真荃，安敢隱默？罄所得，成律詩(shī)九九八十一首，號(hào)日《悟真篇》。內(nèi)七言四韻一十六首，以表二八之?dāng)?shù)，絕句六十四首，按《周易》諸卦，五言一首，以象太乙，續(xù)添《西江月》一十二首，以周歲律。