序（二）

【龔芝麓詩序】

大宗伯合肥龔先生裒其新舊所著詩，手授丹徒姜子子翥曰：“子知吾詩者也，亟圖所以廣其傳。”于是大行伯成吳侯方以為政余閑，揚抦風雅，謀諸顧子修遠、陳子椒峰，相與詮次而刻之吳中。集成，命其友婁東吳偉業弁簡端。偉業伏而讀、仰而思曰：夫詩人之為道，不徒以其才也。有性情焉，有學識焉，其淺深正變之故，不于斯三者考之，不足以言詩之大也。今以吾龔先生選詞之縟麗，使事之精切，遣調之雋逸，取意之超詣，其詩之工固已。俊鶻之舉也，扶搖一擊；騏驥之奔也，決驟千里。先生之潛搜冥索，出政事鞅掌之余；高詠長吟，在賓客填咽之際。嘗為余張樂置飲，授簡各賦一章，歌舞恢笑，方雜沓于前，而先生涉筆已得數紙；坐者未散，傳誦者早遍于遠近矣。此先生之才也。身為三公，而修布衣之節；交盡王侯，而好山澤之游。故人老宿，殷勤贈答，《北門》之窶貧，行道之饑渴，未嘗不徬徨而慰勞也；后生英俊，弘獎風流，《考槃》之寤歌，彤管之悅懌，未嘗不流連而獎許也。自《伐木》之道衰，而黽勉有無、匍匐急難者，吾不得而見之矣。先生傾囊橐以恤窮交，出氣力以援知己，其惻怛真摯，見之篇什者，百世而下讀之應為感動，而況于身受之者乎？此先生之性情也。板蕩極而楚騷乃興，正始存而大雅復作。以先生時世論之：繇其前則愾我寤嘆，憂讒慝、痛淪胥也；繇其后則式燕以敖，誦萬年、洽四國也。舉申旦不寐之衷，與夙夜在公之道，上求之于古昔，內審之于平生，于是運會之升降，人事之變遷，物候之暄涼，仕途之得失，盡取之以融釋其心神而磨淬其術業。故其為詩也，有感時侘傺之響，而不改于和平；有鋪揚鴻藻之辭，而無心于靡麗。《秦風》之篇曰：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”士君子所以久而益堅者，其砥礪必有道矣。此先生之學識也。

余定交于先生者三十五年，凡友朋之稱詩者以百數；舉其最，曰海虞錢宗伯牧齋、萊陽宋少司寇九青。九青鎖闈論文，江行紀勝，與吾輩三人同事于楚，而牧齋晚年不自得，適會先生謁告南還，相與淋漓傾倒于白門、金昌之間，斯二者相知為深。九青好矜慎，其詩嘗追擬少陵，頗能得其一二，日必課五言一首，冀其學大有成就，始肯出以示人。乃不幸而以兵歿，雖其斷篇零落，百不一存，余每與先生言而傷之。牧齋深心學杜，晚更放而之于香山、劍南，其投老諸什為尤工。既手輯其全集，又出余力以博綜二百余年之作，其推揚幽隱為太過，而矯時救俗，以至排詆三四巨公，即其中未必自許為定論也，誠有見于后人之駁難必起，而吾以議論與之上下，庶幾疑信往復，同敝天壤，而牧齋之于詩也可以百世。然后知昔人之詩，其作之者傳，論之者亦傳。至磨滅如九青，雖相知有吾兩人，無可加其稱述，惟為之撫卷追嘆而已。

余忝少長于先生，既推服其才，又熟于性情學識之有素，故于論詩表而著之。嗟乎！先生之功于斯世甚大，固無藉于詩以傳，而詩之工已臻于至極。余衰且憊，庶幾廁名集中，隨諸子之后，它日有追數其交游而及之者，此余從伯成之請而序之之意也。不然，余之言豈足為先生重哉！

【宋子建詩序】

往者余叨貳陪雍，云間宋子建偕其友來游太學。當是時，江左全盛，舒、桐、淮、楚衣冠人士避寇南渡，僑寓大航者且萬家，秦淮燈火不絕，歌舞之聲相聞。子建雅結納，擅聲譽，天才富捷，能為歌詩，勝游廣集，名彥畢會，每子建一篇出，無不人人嗟服。余講舍在雞籠山南，遠睨覆舟，近攬靈谷，俯瞰玄武，陵樹青蔥，觚棱紫氣，皆浮光蕩日，照耀乎吾堂之內。有池十畝，為亭五楹，樹以桐梓杉櫧，被以芙蕖菱芡。凡四方賓客之過者，圖書滿架，笙鏞在列，招延談詠，殆無虛晷。子建至，則相與講德論藝，命酒賦詩，極晝夜勿倦。蓋山川之勝、文章之樂，生平所未有也。

余既東還，子建被薦入翰林。無何，天下大亂，兩人者草間偷活。家近也，數有書問來。今年夏，子建裒其生平詩若詞，屬余敘之，附以楚鴻諸作。楚鴻，子建子也，年十五六，其為詩則已含咀漢、魏，規摹三唐，即子建且當避之矣。有弟曰漢鷺，甫齔耳，作徑尺大字，體勢波磔，郁然騫騰，宋氏之人才未有艾焉，余于是不能無感也。當子建初游南中，楚鴻方在襁褓，而漢鷺未生。曾幾何時，而二子之聲名已在人口，雖其幼敏夙成，余兩人則固已老矣。況以兵火頻仍，萬事遷改，異日者楚鴻、漢鷺續白門之游，問冶城之勝，而六館之鐘鼓，四庫之經書，有不與齊宮梁苑共為消沉者乎？孔廟之松杉，臺城之楊柳，有不與兔葵燕麥付之榛莽者乎？嗟乎！次宗之學舍，零落奚存；伏挺之講堂，蒿萊何處？而烏衣子弟，策馬青溪；樂游少年，維舟笛步：則以供其徘徊憑眺，流連吟詠而已。

然則余何以敘子建？無已，話舊京之遺事，紀同事之故人，庶令后生知所考述。若夫文史風流，賓朋唱和，跨前哲而出新聲，則君家父子間事，豈余所能及哉！書以示子建，以余言為何如也？

【程翼蒼詩序】

新安程翼蒼館丈以道尊于吾吳，為士子師，其所為詩，和平溫厚，歸于爾雅，而侘傺怨誹之音不作，余讀而重焉。昔金華宋文憲為文以送河南張翀。翀之繇編修出為南陽教授也，文憲始幸其遭，繼重其職，而終勉以不負天子做人立教之意，雖其時設官之制容有不同，而士君子隨地循分，以自處于出入進退之間者，其道不當如是耶！

成、弘以降，館閣之體益重，其有高世之才，負俗之累，不容于侍從者，輒隱居自放，作為歌詩，以發其憂愁愜迫、懣憤無聊之思。余初入館中，好訪求前輩故實。有言正德中黃岡王稚欽、綏德馬仲房為同年，同館選，后先同謫補外。稚欽以通俶竟廢，仲房終躋尊顯。此二君者皆詩人也，稚欽穎悟絕倫，所為詩縱恣詼譎，脫去繩束，以慢侮當世；仲房詩整練有法，步伍秩然，雖才不及稚欽，而用意過之。今其集具在，讀其書，論其世，以考其人之得失，不亦可乎！此吾所以有重于翼蒼也。士君子患其行之不高，學之不贍，而不患名位之不達。入而為相如、枚皋，出而為賈生、董相，一而已矣，何必長楊載筆，太液從游，而后可以傲當時、稱作者哉？

程之先篁墩先生，從數歲召入史館，賜上第，亞春卿，詩文考證古今，精深典洽，先朝所推，宿儒巨公，未能或之過也。今國家以古法改定官制，其從禁掖出者召還，待以不次之位。而翼蒼名譽日高，異時吳中子弟，論講舍之橫經，記籃輿之負杖，山巔水涯，高談勝集，且詫為盛事，而詩歌之傳述，從可知已。雖然，吾聞新都之勝，黃海白岳，神仙之奧區，其俯視蓬池道山，碌碌尋丈，而況于吾吳之培塿者乎！翼蒼之芥視軒冕，超然塵之表者，誠有以也，而吾又烏足以知之？

【彭燕又偶存草序】

余同年彭燕又刻其詩《偶存草》以示余，曰：“吾之詩以散佚不及存，以避忌不敢存，故所存止此，以名吾篇也。子為我序之。”余曰：“子之言偶存也，而僅詩云乎哉？嘗試與子屈指二十年來，少同學，長同師，朝夕同游處，其人尚有存焉者乎？又以之溯大江，涉兩河，燕、齊、秦、楚之墟，名儒碩友，偉人畸士，感義投分，千里定交者，其人果盡存焉否耶？然則我與燕又特偶存之一二人耳，而尚致慨于詩之存亡，不亦末歟！

古來詩人，處極盛之世，應制雍容，從軍慷慨，登臨贈答，文酒流連，此縱志極意者所為詩也；其次即仕宦偃蹇，坎壈無聊，發為微吟，諷切當世，知之者以為憐，不知者亦無以為罪：彼皆有詩之樂而無其累者也，豈吾與燕又所遇之時哉？雖然，當其勢位方隆，聲名籍甚，或傳寫于通國，或藏庋于名山，累牘連章，盈囊溢幾，可謂盛矣；曾幾何時，而蕩為云煙，散為灰燼，名篇迥句，尚有知者，卷帙磨滅，十不一傳：然后知詩之存者以其時，詩之所以存者，其道固自有在也。今燕又之詩雖出于亡失之余，而其言皆發乎性情，系乎風俗，使后人讀其詩，論其世，深有得于比興之旨，雖以之百世可也，而偶存乎哉？

抑余竊有感焉：云間之以詩聞天下也，三四君子實以力還大雅為己任，遭逢世故，投淵蹈海，碎首流腸，其英風毅魄，流炳天壤，可以弗憾；獨其文章之在當世者，猶冀后死之知己整齊而收輯之，如燕又者是也。而燕又自為之詩，乃亦避忌散佚而不盡出，則夫仁人誼士感時悼俗之章，其零落于兵火者不知凡幾矣，可勝嘆耶！余知燕又詩之必存，且所存端不止此，而顧有慨于斯道之湮沒，因序是編也而及之，俾知賢人君子流風余韻，傳于來世如是其難，而后之讀詩者，亦當知所愛惜也。