白族大且顯，其最以學行著者，公之尊人履德先生，兄弟明經，典邑校，講授生徒，多所成就，學者以比德河汾。公有從兄曰季文，多聞述作，高尚不仕。昔咎犯之語重耳曰：“吾不如衰之文也。”夫三士皆足上人，而沾沾于成季之有文何耶？《春秋》聘問之辭，晉之卿士為多，被廬之蒷，說禮樂而敦詩書，即軍旅亦所不廢。千載而后，風醇俗厚，被服爾雅，河東世有高門，昭其文德，為天下先。今以觀白氏，履德之有公，士會之于范文子也；公之有季文，叔向之于銅韑伯華也。其原本家學，遇會處際，乃一出而用之于世，容偶然乎！

金華陳公，文吏也，舊為公邑宰，用治行高擢任吾州，刻公之集于吳下，以公言征余弁其首。余瀏覽之余，既樂晉之有人，又追想藐姑之風流于徂往之后也。稱人之善，必數其父兄與其鄉先哲，是用推本書之，以為東谷詩序。

【戴滄州定園詩集序】

余嘗思自古詩人享盛名、履高位者，代不數見。唐人如張曲江、高達夫庶足以當之矣。曲江晚年憂讒畏事，達夫五十始顯，佐戎幕，歷兵間，其登眺諸作，類有堙郁抑塞之感焉。先朝如李長沙、王弇州皆以絕代之才，位至卿相，遘際平世，雍容歌嘯，領袖群流，跌宕騷苑，於乎，又何盛也！余于天下思一見其人不得，乃今得之滄州戴公。

公工文章，善書畫，為詩深渾奇峭，超邁絕倫。洊登三事，再世侍中，父子俱列臺閣，賜召見，給筆札，丹青墨寶，照耀殿壁，賦詩紀事，天子動容，甚至親灑宸翰以賜之。文人遭逢，可謂隆矣！公余豐暇，品藻人士，殷勤賞接，長縑短幅，淋漓墨沈，殘膏剩馥，沾丐海內，風流文采，掩映一時。嗟乎！十余年來，宿素凋謝，文事衰歇，賓朋之賞會，景物之流連，誠未有如今日之戴公者也。

公將刻其詩，余得受而讀之，乃見其身經喪亂，俯仰悲涼，蔓草銅駝，潸然興感；洎乎謫宦南陽，中原灌莽，千里極目，追念昔人戰斗勝負故處，貰酒悲歌，撫羊令之遺碑，過張衡之故里，徘徊憑吊，泣數行下：然后知公雖席豐履盛，而憂危侘傺之意，未嘗不壹發之于詩，其所得者蓋已深矣！余友合肥龔公孝升與公相知為最，其才地名位亦相亞。孝升之詩，慷慨多楚聲，余輒讀輒泣，且疑其何以至是。今又得公所作，乃知文人才士，所蘊略同，而非尋常拘墟之見可得而窺測者也。是為序。

【觀始詩集序】

《觀始集》者，鄗城魏石生先生合海內之詩選之以名其編者也。鄗城之自為詩，深究本源，窮極體要，乃以選者弗規于正也，京師輶軒之所集，遂窮搜博訪，朱黃點勘，積有歲月，始定為若干卷，而授偉業序之，曰：“子知詩所以始乎？依古以來，世道之污隆，政事之得失，皆于詩之正變辨之。在昔成周之世，上自郊廟宴饗，下至委巷謳歌，采風肄雅，無不隸于樂官。王澤既竭，矇史失職，列國之大夫稱詩聘問，乃僅有存者。季札適魯，觀六代之樂，君子曰：此周之衰也。魯雅周公之后，得賜備樂。顧太師所習，夫孰非土風，乃季子不之京師而適與國，此豈復有升歌象舞之盛哉？降及漢魏，樂府之首《大風》，重沛宮也；古詩之美西園，尊鄴下也。初唐《帝京》之篇，應制《龍池》諸什，實以開一代之盛。明初高、楊、劉、宋諸君子皆集金陵，聯鑣接轡，唱和之作爛焉。夫詩之為道，其始未嘗不渟瀠含蓄，養一代之元音，其后垂條散葉，振藻敷華，方底于極盛，而浸淫以至于衰也。自兵興以來，后生小儒穿鑿附會，剽竊摹擬，皆僴然有當世之心，甚且亂黑白而誤觀聽，識者雖欲慨然厘正，未得其道也。會國家膺圖受箓，文章彪炳，思與三代同風，一時名賢，潤色鴻業，歌詠至化，繄維詩道是賴。于是表閶闔、開明堂、起長樂、修未央，圣人出治，矞矞皇皇，升中告虔，引宮命商，羽旄濟濟，和鸞鏘鏘：吾觀乎制度之始，將取詩以陳之。蒼麟出，白鷹至，龍之媒，充上駟。我車既閑，我兵弗試，維彼蠻方，厥角受事，來享來王，同書文字：我觀乎聲教之始，將取詩以紀之。倉庚既鳴，時雨既零，大田多稼，恤此下民；蘭臺群彥，著作之庭，歌風缊瑟，終和且平：我觀乎政治之始，將取詩以美之。若夫淫哇之響，側艷之辭，哀怒怨誹之作，不入于大雅，皆吾集所弗載者也。”

余應之曰：“是則然矣。抑詩者，緣情體物，引伸觸類，以極其所至者也。若子之論，其汰之無乃甚乎？”石生曰：“圣人刪《詩》，變《風》變《雅》，處衰季之世，不得已而存焉，以備勸誡者也。且君子觀其始必要其終，圖其成將憂其漸，吾若是其持之，尚憂《鄭》《衛》之雜進，而正始之不作也，可不慎哉！子不見夫水乎？當其發源，涓涓淈淈，其清也可鑿，其柔也可玩；既而潢污行潦，無不受也，平皋廣陸，無不至也；及乎排巖下瀨，淫鬻宓泊于江湖之間，則奔突沖決之患已成，勢且莫之制矣。吾為是選，寧使后之君子有以加之，踵事增榮，殆將俟焉。若茲者起尾閭，昿濫觴，豈可即決防潰閑，莫知束伏，而不早為之所乎？凡以慎吾始焉爾。”余曰：“善。”乃書其言以為之序。

【毛卓人詩序】

昔者先王以詩教天下，自祭祀、聘饗、鄉飲、大射，無不用詩為登歌，故以立之學宮，肄習子弟。漢遂置博士等官，而唐因之設科取士，雖先王溫柔敦厚之旨漸已散亡，于其教亦可謂之盛矣。繇宋以后，始改為制舉之文章，本意在黜浮華、尚經術，后人乃沿習茍且，躐取世資，自守其固陋空疏，盡詘諸儒百家之言于弗講；一二有志之士厭苦束縛，思有以馳騁變化之，不免稍戾于法則，已為當世之所繩而不克自振。蓋唐以詩取士，詩有正變不同，即士之不遇者，猶得為放歌長吟，用比物連類之辭，發坎巉不平之氣，身雖未達，而名足以傳。近代以文取士，文有奇有平，其言總無當于用。彼不遇者已矣，或有遇者，以其才偶見排抵，則姓名抑沒于《兔園》故紙之中，雖有人求而好之，何所持以斷其必然拄斯世而奪之議，如吾友毗陵毛卓人是也。

卓人既以文被擯，乃益肆力于詩，上溯漢、魏，下探三唐，含咀菁華，討求聲律，不數年而學大就。會當事惜其才，湔祓復用。家貧乞祿，得吾州之學官，頹屋敗椽，弦歌不輟。其與卓人同時被擯者，受殊遇，為顯貴人，尋不幸以死。而卓人獨棲遲一氈，婆娑東海之畔，默默不自得，手一編問序于余。嗟乎！自舉世相率為制舉義，而詩道湮滅無聞。十余年來，學宮之子弟稍有習其事者，無過修干謁、希進取。不離時藝者近是，縱語以挽近之作者，迷瞀不解，況于先王比興之義，有得而聞之乎？夫吾州素以文獻重海內，今再得名賢以為之師，誠使卓人盡出所學，以詩道訓邦之子弟，庶幾元音正始可以復作。乃吾觀從游之眾，雖知師之賢而尊事之，有能以詩是正于先生者，固已少矣。然則卓人之窮，不徒以其文，即所為詩，亦聊以自娛，若云修其職以行其道，猶未也。

昔西漢毛公為河間獻王博士，而《詩》義在齊、魯、韓三家為獨傳。國家一朝更科舉之法，搜揚風雅，廣厲學宮，求宿儒大材通知四始者主其事，先生殆其人乎！是又一毛公矣。余故為之序，不泛稱其詩，而舉所以為詩者，援先王以為訓，此即卓人之教也夫！