序（一）

【黃陶庵文集序】

黃陶庵先生死忠之五年，其門人陸翼王收其遺文，得所論著百余篇，屬余為之序。嗚呼！陶庵之文止于此而已乎？當其城陷引決，投筆絕命，扼吭而死，翼王訪求搜購于流離煨燼之中，遺編斷爛，什不一存，此可為流涕嘆息者也。

陶庵深沉好書，于學(xué)無所不窺，居常獨坐一室，不交當世，遷、固以下諸史，朱黃鉤貫，略皆上口；其于考據(jù)得失，訓(xùn)詁異同，在諸儒不能通其條要，陶庵頓五指而數(shù)之，首尾通涉，銖兩歷然，雖起古人面與之讎問，莫能難也。其為人清剛簡貴，言規(guī)行矩，早有得于濂、雒之傳，嘗謂人曰：吾比來為文，初無所長，然皆這種大道，稱心而立言，質(zhì)之于古，驗之于今，其不合于理者亦已少矣。此其一生讀書之大略也。當先皇帝初年，海內(nèi)方鄉(xiāng)古學(xué)，一二通人儒者，將以表章六經(jīng)，修明先王之道為務(wù)；乃曲學(xué)詭行則又起而乘之，依光揚聲，互相題拂，剽取一切堅僻之辭，以欺當時而誤流俗。論者不察，乃比其始事者同類而訾之。噫，亦不思之甚矣！世之降也，先王之教化既熄，法度既亡，人奮其私智，家尚其私學(xué)，粃謬雜揉，蟠戾于天下，雖有高世之君子，欲整齊而分別之，其道無繇。惟夫忠孝大節(jié)，皆出于醇正博洽之儒，其似是而非者不一見焉，然后天下后世了然知異學(xué)之當誅，而大雅之可尚。以觀我陶庵，非其人耶？

陶庵為諸生二十年，與其弟偉恭，其徒侯幾道云俱晝夜講性命之學(xué)，晚而后遇，不肯就官，城破之日，師友兄弟同日并命。今其書雖不全，使讀之者愾然想見其為人，益足以征于今而信于后無疑矣。翼王以五年之力，掇輯散亡，其功于斯道不細，固不專為陶庵已也。吾故表而出之，俾后之人知所習(xí)焉。

【何季穆文集序】

虞山何季穆，天下博聞辯智之士也。讀書負奇氣，以文章志節(jié)自豪。嘗挾其冊走京師，欲有所建白。會逆榼用事，應(yīng)山楊忠烈公特疏擊之，季穆引義慷慨，贊成其決。已而楊公遇害，季穆憂時感世，發(fā)病嘔血，曰：吾之生則不如其死也。死二十年，其子璧以能詩聞，乃收父平生所為詩古文詞而編輯之，得十余卷。余讀之太息，曰：嗟乎！古之為士者，非公車特征，則宰府交辟，次亦屈志州郡耳；其有淹頓牢落，沒世而無聞?wù)撸w亦少矣。當東漢之季，閹寺之禍可謂最烈，然而岑晊、張儉之徒，不過以東部督郵、南陽功曹，收案中官子弟，考竟殺之，而太學(xué)諸生提斧锧伏闕下，請斬十常侍以謝百姓，雖繇此得罪夷滅，其所發(fā)舒已足垂名竹帛。今以季穆之才，豈出黨錮諸賢下哉？本朝不行辟召，諸生勿通章表，故雖以有為之略，敢言之氣，而屈折勿效，僅以托之于文詞，此可為痛惜者也。余嘗惟國家當神宗皇帝時，天下平治，而士大夫風(fēng)習(xí)不能比隆往古者，良繇朝廷以科目限天下士，士亦敝敝焉束縛于所為應(yīng)世之時文。以吾耳目所聞見，如吳中邵茂齊、徐汝廉、鄭閑孟三君子，皆號為通人儒者，而白首一經(jīng)，穿穴書傳，于朝政得失，賢奸進退之故，則不聞有所論述，故其不遇以死也，姓氏將泯滅而勿傳。當是之時，有不好經(jīng)生章句而談國是人才、邊情水利，鑿然欲見諸施行者，獨有一何季穆耳。然且才力無所展，議論無所用，即其后人所欲鋪揚而稱述之者，今止其書在，書之傳不傳亦未可知也。

蓋季穆歿后十余年，天子慨然有意于巖穴之士，而士亦危言深論，激揚名聲，故有匹夫上書詆訶禁近，處士抗論裁核公卿，浸尋乎東漢矣。其有所匡救，十不得二三，而朝貴側(cè)目，大考鉤黨，終至國禍隨之。若使季穆不死，忠言異謀，必大有益于時，而其文章論著，足以軼往昔而示來世，斷不止于此也。而竟不幸早死。《詩》有之曰：“人之云亡，邦國殄瘁。”其季穆之謂夫！

【陳百史文集序】

溧陽陳先生以詩古文詞名海內(nèi)者二十余年，余也草野放廢，未嘗一及先生之門，先生顧寓書余曰：“吾集成，子為我序之。”夫先生之文，衣被四海，乃于三千里外，欲得窮老疏賤者之一言，此其通懷好善，誠不可及，而余則逡巡未敢也。今年春，始進謁于京師，會先生刻其集初就，余得受而卒讀，凡詩文若干卷，不揣為之序曰：夫文者，古人以陳謨矢訓(xùn)、作命敷告、教世化俗者之所為，非僅以言辭為工者也。有一代之興，必有一代之文以為之重。當夫禮樂未行，紀綱未定，得其文以風(fēng)雨天下，無不翕然從風(fēng)；及其功成而道浹，薦之郊廟，布之聲歌，可謂盛矣。乃其學(xué)不專一能，書不名一家，奇邪踳駁之弊無自而起，蓋繇垂教之人即其謀國之人，故因事立言，取其明體適用，浮詞剿說不得而入也。三代而下，人才薄，學(xué)術(shù)廢，草昧之功，類不始于儒者。迨乎升平累葉，文事乃興，用以粉飾鋪張而無所緩急，不得已借瑰異詭僻之辭以自見。其有卓然越于流俗者，漢賈誼、董仲舒、司馬遷、劉向之屬，皆在高、惠以后；韓、柳則當唐之既衰，有宋慶歷、嘉祐之間，歐、曾并起：此數(shù)君子者，各成一代之文，聲施后祀。余所惜者，以彼其才，使之生于開創(chuàng)之初，親見其行事，所著當不止此。夫立乎定、哀之際以望隱、桓，孔子難之，況其下焉者乎！

明初宋文憲公以大儒而膺佐命，上自詔敕訓(xùn)令，下至于碑銘序記之文，援據(jù)六經(jīng)，熔鑄百氏，幾與三代比隆。今國家鼎新景運，皇上親儒重學(xué)，而先生膺密勿心膂之寄，高文大冊，咸出其手，《詩》有之：“倬彼云漢，為章于天。”其先生之謂哉！文憲雖典司文章，不與機務(wù)，又得黃溍、柳貫之徒倡明婺學(xué)，適會其成功；先生勤勞經(jīng)國大業(yè)，能出其余力為文章，且自文憲公后三百年來，紹修絕學(xué)者不過數(shù)家，剽竊摹擬，抽青媲白者，榛蕪塞路，先生慨然起而厘正之，此其視文憲為尤難也已。余既序先生之文，因以正告天下，俾知大雅復(fù)作，斯文不墜，士君子務(wù)為原本之學(xué)，扶運會而正人心，無矜纂組薱蕞之長，弊弊焉從事于所無用，此先生之志也。

【白東谷詩集序】

余少時得交天下士，以為三晉者，河岳之奧區(qū)也，太行、王屋之交，風(fēng)氣完密，必有巨儒偉人，魁壘沉塞者出乎其間，吾庶幾一見之，然不能往也。在南中，從張藐姑先生游。先生家晉之陽城，年六十余矣，德高而齒宿，憂時傷亂，有家國飄薄之嘆，顧奉其經(jīng)書講誦不輟。予得侍函丈，聞緒論，心誠服之。世故流離，名賢抑沒，竊慨典型不可復(fù)作。

既而遇白公東谷于京師，知為先生之同里，攻實學(xué)，修篤行，不役役于富貴，不隕獲于流俗，沖乎其自下，確乎其自持，有先正之風(fēng)焉。當世祖皇帝優(yōu)禮詞臣，東觀橫經(jīng)，長楊校獵，凡有編摩諮訪，飛鞚趣召，往往在嚴更之后，風(fēng)雪之中，公應(yīng)詔立成，辯言如響，同官中咸以大人長德博聞強記推之。及乎出貳銓衡，上參槐棘，撤侍從而典邦禁。圣主以造邦之初，成憲方立，文墨法律之吏不足以著絜令，惟公經(jīng)術(shù)深厚，傳古義，定讞法，故倚以天下之平焉。退而筑室于析城、底柱之間，俯仰河山，流連今古，取其高深跂蔚，盡發(fā)之于詩文，上以垂竹素，潤金石，次亦散華落藻，沾丐遠近，今所謂《東谷集》者是也。伏而觀之，豈不盛哉！