漢、魏以降，四言變為五七言，其長者乃至百韻。五七言又變為詩馀，其長者乃至三四闋。其言益長，其旨益暢。唐詩、宋詞，可謂美備矣，而文人猶未已也，詩馀又變而為曲。蓋金、元之樂，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能接，一時才子如關、鄭、馬、白輩，更創為新聲以媚之。傳奇、雜劇，體雖不同，要于縱發欲言而止。一事之傳，文成數萬，而筆墨之巧，乃不可勝窮也。

元詞無論已。明興，文章家頗尚雜劇，一集不足，繼以二集。余嘗閱之，大半多綺靡之語，心頗不然，以為此選家之過也。已而思之，人茍不為名教束縛，則淫佚之事，何所不有？有其事則不能禁其傳，有其傳則不能禁其選。如長卿之于文君，衛公之于紅拂，非人間越禮之事乎？而風流家言反以為絕好一樁公案，至愿效之而不可得。噫！氣運日降，淫倍于貞；文人無賴，詩變為曲。諷一勸百，時勢使然，言之者無罪，選之者豈任過乎？近時多以帖括為業，窮研日夕，詩且不知，何有于曲？余以為曲亦有道也。世路悠悠，人生如夢，終身顛倒，何假何真？若其當場演劇，謂假似真，謂真實假，真假之間，禪家三昧，惟曉人可與言之。木石鄒年兄，梁溪老學，宿有契悟，旁通聲律，近選《雜劇三集》成，囑袁子重其索余言。余閱其三十余種，近今名流巨公之筆，搜采殆遍。達情敘事，閎暢詳明；貞淫錯出，各臻至妙：殆真所謂有其文則傳其文，可以為鑒，可以為勸者也。是其為雜劇也，可以傳也。袁子歸，其以此言告吾木石可乎！小弟灌隱人題。

（錄自影印誦芬室本《雜劇三集》）

【西堂樂府序】

余讀漢史，至孝章于崔粃之事，未嘗不廢書興感也?；z以布衣獻頌，受知人主，謂其才過于班固。既遇之于竇憲第，有詔召見，而憲以白衣阻之，待命授官，會值上賓不果。嗟乎！此其與吾友尤展成何相類也。展成司李北平，政成報績，遭遇視亭伯勝之；而雕龍之才，凌云之氣，經乙夜之所賞嘆，緣鼎湖陟格，不得一望承明之庭。相如被詔于上林，浩然哀吟于云夢，上有好文之主，下受不世之知，而時會適然，遇與不遇之不同若此。士君子之牢落于斯世者，可勝道哉！展成既退歸吳門，修閑居養親之樂，詩文為當代所稱。以其余暇，操為北音，清壯佚宕，聽者無不以為合節。予十年前喜為小詞，晉江黃東崖貽之以詩曰：“征書鄭重眠餐損，法曲凄涼涕淚橫?！苯褡x展成之詞則有感于余心也。后之人有追論其世者，可以慨然而嘆矣。婁東吳偉業梅村撰。

（錄自《清人雜劇初集·西堂樂府》）

【北詞廣正譜序】

今之傳奇，即古者歌舞之變也；然其感動人心，較昔之歌舞更顯而暢矣。蓋士之不遇者，郁積其無聊不平之概于胸中，無所發抒，因借古人之歌呼笑罵，以陶寫我之抑郁牢騷。而我之性情，爰借古人之性情而盤旋于紙上，婉轉于當場。于是乎熱腔罵世，冷板敲人，令閱者不自覺其喜怒悲歡之隨所觸而生，而亦于是乎歌呼笑罵之不自已，則感人之深，與樂之歌舞所以陶淑斯人而歸于中正和平者，其致一也。而元人傳奇，又其最善者也。蓋當時固嘗以此取士，士皆傅紛墨而踐排場，一代之人文，皆從此描眉畫頰、詼諧調笑而出之，固宜其擅絕千古。而士之困窮不得志、無以奮發于事業功名者，往往遁于山巔水湄，亦恒借他人之酒杯，澆自己之塊壘。其馳騁千古，才情跌宕，幾不減屈子離憂、子長感憤，真可與漢文、唐詩、宋詞連鑣并轡。而其中屬辭比事，引宮刻羽，不爽尺寸，渾然天成，仍自雕劃眾形，細若毫發，而意象豪邁，不為法律拘縛者，又多以北調擅場。第所傳諸劇，人握隋珠，家操卞璧，美等碎金，罕窺全豹。李子玄玉，好奇學古士也，其才足以上下千載，其學足以囊括藝林，而連厄于有司。晚幾得之，仍中副車。甲申以后，絕意仕進，以十郎之才調，效耆卿之填詞，所著傳奇數十種，即當場之歌呼笑罵，以寓顯微闡幽之旨，忠孝節烈，有美斯彰，無微不著。間以其余閑，采元人各種傳奇散套及明初諸名人所著中之北詞，依宮按調，匯為全書，復取華亭徐于室所輯參而訂之，此真騷壇鼓吹，堪與漢文、唐詩、宋詞并傳不朽矣。予至郡城，嘗過其廬，出以相示，喜其能成前人所未有之書也，為序其始末云。婁東吳偉業書。

（錄自李玉《北詞廣正譜》）

【清忠譜序】

先朝有國二百八十余年，其間被寺人禍者凡三：王振、劉瑾專恣于前，魏忠賢擅竊于后，馴致流毒天下，而國家遂亡。然振、瑾之專，勢皆岌岌，所以危而復安者，以眾賢聚于朝廷，其一二大臣及內外大吏，尚未敢顯為閹寺私人也。至魏忠賢之擅則不然，上自宰輔禁近，下暨省會重臣，非閹私人莫參要選。時傾險之士思逞志于正直者，亦愿為之爪牙，供其走噬，甚至自負阿父、養子而不惜，而東林之難作矣。故自辛酉至丁卯七年之中，在朝諸賢無不遭其坑戮，而國家之氣以不振。

吾郡周忠介公，初吏閩，即裁稅閹高寀，以強項聞。及立朝，又無所回避。文文肅以新進疏得失，語攻東廠，與公同邑相善，賢黨深忌之。公既免歸，文肅亦削逐，猶不釋憾。乃以巡撫起元周公減袍價一案羅織，公斃詔獄；文肅蓄毒藥待命。思陵嗣位，群兇伏辜，東林君子幸存者，相繼起用。文肅推時重望，訟公冤獨力。至今邦邑人士，逮于婦稚，咸識公名，稱述遺事如當日者，以文肅為之友，而表之于其后也。

方公被逮時，宣詔于郡西察院，民隨而號泣請救者萬人；見公將就桎梏，咸戟手憤詈。因直前擊緹騎，幾為變。賴郡守寇公、邑令陳公撫之而后定。事聞，詔捕首亂，顏佩韋等五人毅然詣官府自列，赴死無改容。嗚呼！公之節義能使人感奮至此，可謂難矣！

聞公在詔獄，賢黨虐脅之者萬端，五毒備嘗，辭色不少屈，卒以不可屈而私斃之。公長嗣曰茂蘭。緹騎之挾公入都也，蘭愿徒步從；公反復喻之，因痛哭而止。及逆賢敗，刺身血書疏，伏闕鳴父冤，請即加誅賢黨某某等，時稱其孝。逆案既布，以公事填詞傳奇者凡數家，李子玄玉所作《清忠譜》最晚出，獨以文肅與公相映發，而事俱按實，其言亦雅馴；雖云填詞，目之信史可也。

余所惜者，先朝列圣相承，思陵躬親菲惡、焦勞勤政者，十有七年，而逆寇射天，神京淪陷。追維始禍，起于延、西二撫之貪婪——皆逆賢黨也。當是時，逆布其黨宇內，秦中要地二撫，實閹腹心，肆虐縱貪，莫之敢指，胎禍全秦者數歲；終于賊焰燎原，災彌穹壤，一敗而不可救，真可痛也！尤扼腕者，思陵圖治，相文文肅僅兩月，忌之者即以事中之去位，國政愈不可為。甲申之變，留都立君，國是未定，顧乃先朋黨、后朝廷，而東南之禍亦至。噫！彼為閹黨漏網之孽，固無足怪，誰為老成，喪心耄及，更可痛也！假令忠介公當日得久立于熹廟之朝，拾遺補過，退傾險而進正直，國家之禍，寧復至此？又使文肅之相不遽罷，扶衰救弊，卜年或可再延。而一誤再誤，等于漢、唐末造之覆轍。始信兩公于閹黨之事，決然以死生去就爭之，其有關宗社非細也。

余老矣，不復見他年事，不知此后填詞者亦能按實譜義，使百千歲后觀者泣、聞者嘆，如讀李子之詞否也！梅村吳偉業題。

（錄自李玉《清忠譜》）

【重建王文毅公祠記】

余考《玉峰志》，追慕鄉先生歿而俎豆者，景行而私淑之，未有歷世綿遠，久而彌耀，如宋左朝請大夫王公者也。公諱葆，字彥先，其先蓋三槐名胄，五世家昆。公第宣和六年進士，為麗水簿。紹興改元，疏陳十弊，兼請建儲，執政偉之，遷宜興令。時淮、浙用兵，供億繁困，而公策辦軍需，將士稍戢。后擢司封郎，權國子司業，俄拜監察御史兼崇政殿說書。秦檜柄政日久，陽欲告老，問公，公言：果欲請老，勿論親仇，舉賢自代，誠社稷蒼生之福。檜默然不懌。尋為考功，介然特立。出知廣德軍，移守漢州，德政洽聞，擢淮南安撫使。逾年，召副廷尉，改浙東提刑，時孝宗隆興元年也。乾道三年，公以古稀告老，山居宜興?？冀K，歸窆于先塋，乃縣治東南新漕里也。

溯公壯年通籍，國事旁午，愛公者幸其身遠闕廷，罔貽戚辱，而公志憤偏安，心懷激烈。既而奸相當權，朝臣側足，公惟亮節清風，巉歷中外，侃直不阿，從容進退，豈非浩氣中存，獨能善養以勝之耶！晚好經學，尤邃于《春秋》，所著集傳講論諸卷行世。平生獎勵后賢，允稱大儒宗范，沒后奉敕崇祀，追謚文毅，建祠墓所，朝廷崇德報功，甚盛典也。至明興，洪武初，玄孫諱遜、諒、英偕列御史臺，科第蟬聯不絕。弘治中，裔孫成憲重建碑亭，迄今僅存遺址，碑文柱石，滅沒于風煙蔓草中，田夫野老，雖知為王氏墓，而廟貌不修，祀典寢闕，漸忘其功德所由來矣。

癸未秋，系孫泰際成進士，暨其宗弟棨皆余鄉榜同籍，謀新祠宇，而十七世孫胤玉鳩工肅事，因請為記。余維公立朝大節在國史，居鄉懿行在稗乘，而儀容仿佛在宋初也，可不為鼎新慶乎！嗚呼！五百余祀，流風邈矣，而奕葉彌長，芳徽未歇，猶足銘彝鼎而被弦歌也。于是薦紳耆老，喜為公祠落成者，曠世而下，有同心也，則公之明德遠矣。是為記。

（錄自康熙《昆山縣志》卷第十）

【太倉州學記】

婁之去于孔林也，蓋在二千里外。其車器竹冊劍履之屬有足據焉乎？曰：否也。然孔子之道，其端仁義禮智，其事則君臣父子，垂之于文章，而懸之于學校者，蓋不可聞見論也。漢、唐、宋之君，或即位而幸學，或元年而視學，或過魯而祠孔子以太牢，《綱目》必謹而書之，以志其美，而亡國敗君則不舉焉。甚矣，學之廢興，王化之廢興也；而孔廟之廢興，又學之廢興也。

吾婁之有學，自先朝弘治年始，有州即有學，所以責學，使士子知所崇尚；有學即有廟，所以尊孔子，使士子知所服習。而鐘鼓歌舞之節，周旋進退之容，釋奠釋菜之別其儀，大籩小豆之殊其器，春丁秋丁之異其物，諸生乃以時揖讓其間。是以婁之學建立獨后于吳，而科目人才，漸進漸出，遂甲于吳而聞于天下。且婁固勾吳之余而瀕于東海者也?？鬃釉唬骸把灾倚牛泻V敬。”又曰：“乘桴浮于海?！眲t神靈之所棲蒞，其果不必于婁焉否耶？然國學與郡邑之學，其為廟者又不可指數矣，其果必于婁焉否耶？夫孔子之道，安往而不在焉，則廟烏可廢哉！彼異端百家，如佛之祀其瞿曇，道之祀其老子，而農者祭田祖，織者祭原蠶，茍殿宇之或傾，廟貌之不飭，賽之不以其時，備之不以其食，猶屬屬然觸于目而動于中，若忘其師之罪也，況我之所謂孔子者乎！將聽其門庭廊廡、木主祭器，上漏旁穿，堙剝而莫之理也，則諸生以何俯仰而興起、自附于圣人之徒耶？必將棄爾君臣父子、廢爾仁義禮智也耶？

陳公來守茲土，而從學博楊君、張君之請，喟然以修舉為務。捐贖鎑，料匠石，凡廟之達鄉，殿之掇靋，以及儀門之扉戺，步道之晙砌，亦既新之，以還故觀。而所謂明倫堂、尊經閣、啟圣、鄉賢祠者，將次第就理焉。嗚呼！自鼎革以來，八年于茲矣。天下靡然，皆以陰謀秘策、長槍大刀，足以適于世達于用，而鄙先儒之言為迂闊。且椎首露價，以為禮樂之未遑，其牧守師傅亦因循茍且，無守先崇圣之心，無講道論德之事，即使過闕里，登其堂，摩挲植柏，觀俎豆與禮器，恐無足以感發其志思者，何況婁之僻處一隅，而廟之頹壞不堪有如此哉！嗚呼，陳公之念可謂甚盛，而楊君等之力可謂甚勤也已。

（錄自嘉慶《直隸太倉州志》卷十三）

【浚劉家河記】

惟三吳江海之介，其望震澤，一號太湖，受天目西北宣州諸山溪之水，大江外抑，因而內潴，汪洋渟蓄，縱廣三萬六千頃，曼衍七郡，茫然為東南巨浸。其灌輸于海之道，古凡有三，曰：松江、東江、婁江。相傳松江下七十里分流，東北入海者為婁江，東南入海者為東江，并松江為三江。二江皆松江之別，《水經》所謂長瀆歷河口東，則松江出焉，江水奇分，謂之三江口者也。以往記求之，則松江北行七十里分流者，宜在今昆山之境。自禹跡既湮，獨一松江仰接太湖，而奇分二江之水遂不可見。其后宋通漕渠，引水筑塘，水跡益非其故?；蛑^塘即引婁江之水，入太倉州境，環城而南、而東，至城東七十里曰劉家港入海，其果然也歟？鄉先達參政陸公容，據殷奎孝伯之言，曰：東北直入海者為婁江，并無紆曲，以今環城南而東繚繞入海者為不然；而太樸歸公有光亦擬續君志，以劉家港當婁江者為附會。然千年神禹之跡，既難面稽，而一線通震澤之尾閭，其利賴與古江相埒，則土人移以命之，亦猶思古之意也。