暇日讀《陽明先生集》，摘其要語，得三卷。首《語錄》，錄先生與門弟子論學諸書，存學則也；次《文錄》，錄先生贈遺雜著，存教法也；又次《傳習錄》，錄諸門弟子所口授于先生之為言學、言教者，存宗旨也。

先生之學，始出詞章，繼逃佛、老，終乃求之《六經》，而一變至道。世未有善學如先生者也，是謂學則。先生教人吃緊在去人欲而存天理，進之以知行合一之說，其要歸于致良知，雖累千百言，不出此三言為轉注，凡以使學者截去之〔1〕，繞尋向上去而已，世未有善教如先生者也，是謂教法。而先生之言良知也，近本之孔、孟之說，遠遡之精一之傳，蓋自程、朱一線中絕，而后補偏救弊，契圣歸宗，未有若先生之深切著明者也，是謂宗旨。則后之學先生者，從可知已。不學其所悟而學其所悔，舍天理而求良知，陰以叛孔、孟之道而不顧，又其弊也。說知說行，先后兩截，言悟言參，轉增學慮，吾不知于先生之道為何如！間嘗求其故而不得，意者先生因病立方，時時權實互用，后人不得其解，未免轉增離歧乎？

宗周因于手抄之余，有可以發明先生之蘊者，僭存一二管窺，以質所疑，既得藉手以就正于有道，庶幾有善學先生者出，而先生之道傳之久而無弊也，因題之曰“傳信”云。時崇禎歲在己卯秋七月望后二日，后學劉宗周書于朱氏山房之解吟軒。

（《劉子全書遺編》卷十一）

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〔1〕原本脫“之”字，據《明儒學案》補。

王文成公集序

黃道周

有圣人之才者，未必當圣人之任；當圣人之任者，未必成圣人之功。伊伊歿而知覺之任衰；逃清者入和，逃和者入愿，至于愿而荒矣！周公救之以才，仲尼救之以學。其時猶未有佛、老禪悟之事，辭章訓詁之習，推源致瀾，實易為功。而二圣人者竭力為之，或與鳥獸爭勝于一時，或與亂賊明辟于百世。其為之若是其難也！

明興而有王文成者出。文成出而明絕學，排俗說，平亂賊，驅鳥獸；大者歲月，小者頃刻，筆致手脫，天地廓然！若仁者之無敵，自伊尹以來，乘昌運，奏顯績，未有盛于文成者也。

孟軻崎嶇戰國之間，祖述周、孔，旁及夷、惠，至于伊尹。祇誦其言曰：“天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也?！弊儗W為覺，實從此始，而元圣之稱，亦當世爛焉！仲尼獨且退然，讓不敢居。一則曰：“先覺者，是賢乎？”再則曰：“我非生而知之也。”夫使仲尼以覺知自任，轍弊途窮，亦不能輟弦歌，躡赤舄，以成納溝之務，必不得已，自附于斯文，仰托于后死。曰：“吾之志事，在斯而已?！苯衿湮恼戮阍?，性道已著，刪定大業，無所復施；雖以孟軻之才，不過推明其說，稍為宣暢，無復發揮，裨益其下，則天下古今著述之故，概可知也。

孟軻而后可二千年，有陸文安。文安原本孟子，別白義利，震悚一時。其立教以易簡覺悟為主，亦有耕莘遺意。然〔1〕當其時，南宗盛行，單傳直授，遍于嚴谷；當世所藉，意非為此也。

善哉！施四明先生之言曰：“天下病虛，救之以實；天下病實，救之以虛?！被掴之斘寮局?，禪喜繁興，豪杰皆溺于異說，故宗程氏之學，窮理〔2〕居敬，以使人知所持循。文成當宋人之后，辭章訓詁，汩沒人心，雖賢者猶安于帖括，故明陸氏之學，易簡覺悟，以使人知所返本。雖然，晦庵學孔，才不及孔，以止于程；故其文章經濟，亦不能逾程，以至于孔。文成學孟，才與孟等，而進于伊；故其德業事功，皆近于伊，而進于孟。

夫自孔、顏授受，至宋明道之間，主臣明圣，人才輩生，蓋二千年矣。又五百年而文成始出。陸文安不值其時，雖修伊尹之志，負孟氏之學，而樹建邈然，無復足稱。今讀四明先生所為《集要》三部，反覆于理學經濟文章之際，喟然興嘆于伊、孟、朱、陸相距之遠也。子曰才難，不其然乎？崇禎乙亥歲秋七月，漳海治民黃道周書。

（錄自《黃漳浦集》卷二十一）

校勘記

〔1〕原本脫“然”字，據《王陽明集要》補。

〔2〕原本脫“理”字，據《王陽明集要》補。

客座私祝跋

孫奇逢

人家子弟做壞了，多因無益之人，日相導引。近墨近朱，面目原無一定；多暴多賴，習氣易以移人。余不敢以概天下之賢子弟，就余兒時以迄今日，忽彼忽此，轉徙難憑。日與飲者遇，而余之嗜飲也轉甚；日與博弈戲謔者習，而種種之好，余亦不肯后于他人也。或時而對賢士大夫語夙昔之事、隱微之念，唯恐其革除之不盡，而洗刷之未到。迨賢士遠，而便佞親，則悠悠忽忽，故態又作。噫！友雖五倫之一，實貫于君臣、父子、夫婦、兄弟之間而妙其用；少年未經世故，此義尤為吃緊。

《私祝》數語，嚴切簡明，直令宵人輩立腳不住。其子弟賢，當益勉于善；即不賢，或亦不至大壞極裂，不可收拾。先生崛起正德，功定叛王，以一悟而師世學，以一勝而開封國，片言只字，無不足提世覺人。獨取是篇而刻之，蓋人未有不愛其子弟，而子弟之賢不肖，實于此判圣狂。敢以公之吾黨士之共愛其子弟者。

（錄自孫奇逢《夏峰先生集》卷九）

重刻傳習錄后敘

錢啟忠

陽明先生良知之學，一時諸賢相與唱和，而天泉〔1〕證悟，直指人生未發以前本旨，隨揭四語作宗門口訣，先生因言此最上一路。到此天機漏泄，千百年即顏、思未曾道及，固知先生非從萬死一生中不能到，我輩非從萬死一生中亦不能悟也，而議者浸生異同。夫同此之謂同德，異此之謂異端，毫發千里。昔朱晦翁與陸象山先生講學，反覆數千言，亦似格格不相入，晚而象山讀晦翁“中流自在”及“萬紫千紅”詩，喜見眉宇，曰：“晦翁悟矣！悟矣！”兩人卒成莫逆，迄無異同，造主鹿洞，剖析義利。時晦翁于義利關頭豈尚未透？“獨通身汗下，至冷月揮扇”。嘻，此孔門真滴血，又是格物物格良知透體真面目也。吾夫子不云無知乎？正謂良知上加不得些子，此意卻為子輿氏覷著，故特舉此二字示人，后來亦只就尋常語言讀過，先生又拓出作提唱，且欲自渡渡人，而大旨載在《傳習錄》。

大凡學者傳則有習，至于習倏而惘然自疑，既而劃然自解，旋而確然主始信安身立命有下落處。我輩惟不能習，故不能疑，不能疑，故不能信。傳有之，信。信也疑，疑亦信也，而先儒亦言此道要信得及。余不敏，竊謂即信不及，幸且習而安之。誠時時提念，時時猛省，時時覺熱汗淋漓，令無聲無臭獨知時，乾坤萬有總攝，光明藏中，一旦貧兒暴富，當不學沿門持缽，向他人吃殘羹剩飯也。因以金正希所手訂者請之學憲云怡陳公付諸梓，以公同志，而贊數語于末簡。崇禎三年上元日明山后學錢啟忠識于問天閣。

（錄自日本九州大學碩水文庫藏抄本《傳習錄諸序》）

校勘記

〔1〕原本誤作“真”，據《陽明年譜》改。

陽明近溪語要序

錢謙益

自有宋之儒者高樹壇宇，擊排佛學，而李屏山之徒力相撐柱，耶律湛然張大其說，以謂可箴江左書生膏肓之病，而中原學士大夫有斯疾者，亦可以發藥。于是聰明才辯之士，往往游意于別傳，而所謂儒門淡泊收拾不住者，即于吾儒見之矣。

吾嘗讀柳子厚之書，其稱浮圖之說，推離還源，合于生而靜者，以為不背于孔子。其稱大鑒之道，始以性善，終以性善，不假耘鋤者，以為不背于孟子。然后恍然有得于儒釋門庭之外。涉獵先儒之書，而夷考其行事，其持身之嚴，任道之篤，以毗尼按之，殆亦儒門之律師也。

周元公、朱文公皆扣擊于禪人而有悟焉。朱子《齊居》之詩曰：“了此無為法，身心同晏如。”彼其所得，固已超然于語言文字，亦豈落宗門之后？五花開后，狂禪瀾倒，掃末流之塵跡，修儒行為箴砭，悶現之間，亦有時節因緣在焉，其微權固未可以語人也。本朝之談學者，新會之主靜，河津之藏密，固已別具手眼。

至于陽明、近溪，曠世而作，剖性命之微言，發儒先之秘密，如泉之涌地，如風之襲物，開遮縱奪，無地不可。人至是而始信儒者之所藏，固如是其富有日新，迨兩公而始啟其扃鐍，數其珍寶耳。李習之年廿有九參藥山，退而著《復性書》，或疑其以儒而盜佛，是所謂疑東鄰之井，盜西鄰之水者乎？疑陽明、近溪之盜佛也，亦若是已矣。滇南陶仲璞，撮兩家語錄之精要者，刻而傳之，而使余敘其首。余為之序曰：

此非兩家之書，而儒釋參同之書，可以止屏山之諍，而息漠然之譏者也。若夫以佛合孔，以禪合孟，則非余之言，而柳子之言也。

崇禎壬午涂月，虞山錢謙益敘。

（錄自錢謙益《牧齋初學集》卷二十八）

王陽明先生全集序

徐元文

蘇子瞻作《韓文公廟碑》，謂其氣浩然獨存。朱子敘《王梅溪集》，亦謂其得陽德剛明之氣。余嘗推論其說，以為天地所以運化無窮者，陰陽二氣而已。人生而稟乎陽者，為剛健，為光明，為君子；稟乎陰者，為柔暗，為邪僻，為小人。此固若黑白之不容混，柄鑿之不相入，體之為學術，發之為文章，措之為事功，亦各異趨，不可同也?？鬃訃L致慨于剛之未見矣。又孟子曰：“吾善養我浩然之氣。”蓋剛者浩然之正氣也。既有是氣，又必養以充之。非是，則入于欲，入于欲，則學術、文章、事功之際雖或各有成就，然所謂客氣而非正氣也。考諸近代，若前明北地李獻吉之才，始忤劉瑾，其后不能不屈于欲，與寧庶人交通，幾陷大逆，其文章亦自崛強而不能進于古，殆亦客氣使然也。是時姚江王文成公亦忤劉瑾，投荒萬里之外，卒不自摧，挫后累任督撫，削平大寇。寧庶人之變，內通嬖幸，外結守臣，聲生勢張，動搖社稷。公經略措置，親冒失石，不逾時而芟夷底定。由是嫉娼橫興，讒口噂沓。又能屏營惕息，深自斂退；處九三惕若之時，而不失乎剛健中正之體，惟其養之有素，故能措之皆得當?；蚰酥^其權詭縱橫，抑何誣也。公少好讀書，沉酣泛濫，穿穴百家，其文章汪洋渾灝，與唐宋八家抗行，歸安茅順甫定為有明第一，宋金華而下不論也。與北地同時者，茶陵李文正、新安程文敏，倡明古學，招致海內人士翕然歸之。公屹起東南，以學術事功顯而文章稍為所掩。順甫出而公之文始有定論，幾幾乎軼茶陵、新安而上之，雖北地余焰未息，而學者知所向往。韓子云：“其皆醇也，而后肆焉?！惫目芍^醇而肆者矣。先在南荒時，究心《理窟》，一日忽省于格物致知之旨，此又孟子知言之學也，故能吐其所得，作為文辭。論者雖謂其雜于佛氏，然要不可謂尤其本者也。公五世孫天鈞重輯而刻之，屬序于余，故謹論其大略如此?？滴跻页蟠喝吕ド叫煸闹斪?。

（錄自道光丙戌麗順藏板《王陽明先生全集》卷首）

王文成公文集原序

馬士瓊