經云：“敷奏以言?！鄙w謂人之所性所學，無以自見，故托言而敷奏焉。然有言之則是，而考其行事則非者，豈其言不足以盡其人耶？非然也，殆所言者之觀察未審耳。夫人之立言，莫不假辭仁義，抗聲道德，以竊附于君子之高，而茍非所有，則雖同一理，同一解，而精神詞氣，已流為其人之所至。何也？蓋言者，性命之流露，而學問之精華也。學問雜則議論不純，性命乖則言詞多戾，有非襲取者之能相掩也。古之立言者不一家，相如之詞賦，班、史之著述，固文人也，而文人之無論，即如申、韓之刑名，管、晏之經國，以及老、莊之寓言，豈不以圣人賢者自視，而或流為慘刻，推王佐得乎？等而上之，子輿氏愿學孔子者也，亦步亦趨，直承道統，而一間之未達，終屬圭角之不融，寧可強哉？子輿氏猶不可強，況其下焉者乎？近之立言者，稍陟韓、歐之境，輒號才人，略窺朱、程之緒，便稱儒者，而試求其言之合道否也，不矯為氣節之偏，則溺于聞見之陋，不遁入玄虛之域，則陷于邪僻之私，曾得以浮詞改聽哉？獨陽明先生之為言也，學繼千秋之大，識開自性之真，辭旨藹粹，氣象光昭，出之簡易而具足精微，博極才華而不離本體，自奏議而序、記、詩、賦，以及公移、批答，無精粗大小，皆有一段圣賢義理于其中，使人讀之而想見其忠孝焉，仁恕焉，才能與道德焉，此豈有他術而僥幸致此哉？蓋學問真，性命正，故發之言為真文章，見之用為真經濟，垂之訓為真名理，可以維風，可以持世，而無愧乎君子之言焉耳。使實有未至，而徒以盜襲為工，亦安能不矯不溺，不遁不陷，而醇正精詳，有如是哉？李溫陵平生崛強，至此亦帖然服膺，良有以也。世之論文者，動則曰某宋文也何如，某漢文也何如，某戰國之文也又何如，不知文何時代之可爭，亦惟所性所學者何如耳。予僭評此文，非謂先生之言待予言而明，蓋欲使聽言者讀先生之言，而知立言者之言可飾，而所性所學不可飾也。一人之所性所學可飾，而千圣之所性所學不可飾也，斯不失圣經“敷奏”意矣。竟陵后學鐘惺書。

（錄自王畿選，鐘惺評點，金閶溪香館刊本《王文成公文選》卷首）

鐘伯敬評王文成公文選敘

陶珽穉

古文人之宦游其地也，風波所不免，而往往留一段風雅之事，令人思慕焉。予官武昌，九閱月而勞人被逐，宜矣。第念君臣政事之外，無一風雅事可述，幾為黃鶴白云所笑。獨于竟陵得吾友鐘伯敬所評《公》、《谷》、《國策》、《國語》?！肚昂鬂h》、《三國史》，暨《通鑒纂》、《衍義纂》、《昌黎選》，《東坡選》、《宋名家選》、《明文選》，與夫《王文成選》諸遺書一十八種，歸途展玩，差為快耳。古今之書，不知凡幾，而古今之評，又不知凡幾，獨沾沾于是，無乃陋乎？不知天下之事，豈容揀擇而盡取之，亦隨所遇，隨所感，而偶托之以為名可耳。不然，則古今之白云黃鶴，亦不知凡幾矣。因謀之梓，聊以見予斯役也。雖不得于君，未始不得于友；雖不得于政事，未始不得于文章，或亦可解嘲于古文人也已。茲陽明之刻成，故述其意于首。崇禎癸酉春二月黃嚴陶陶珽穉圭父題。

（錄自金閶溪香館刊本《王文成公文選》卷首）

重刻大學古本序

聶豹

《大學》古本之傳久矣，而世之學士乃復致疑于格物之說，辨焉而不釋，何也？予始受學于陽明先生，駭而疑之，猶夫人也。已而反求諸身心日用之間，參諸程、朱合一之訓，渙然若有所覺，而紛紛之疑亡矣。

蓋《大學》之道，惟在于止至善也。曾子曰：“君子有大道，必忠信以得之?！敝熳俞尅爸辽啤痹疲骸吧w有以盡天理之極，而無一毫人欲之私?！贬尅爸倚拧痹疲骸吧w至此而天理存亡之幾決矣?！笔菙笛哉?，真有以契夫“精一”、“執中”之旨，而古之欲明明德于天下者，舍是無以用其力也。

是故知止之功，誠意而已矣。知者，意之體；意者，知之所發也；知之所發，莫非物也。如曰“好惡”，曰“忿懥、恐懼、好樂、憂患”；曰“親愛、賤惡、畏敬、哀矜、傲情”；曰“孝、弟、慈”；曰“老老、長長、恤孤”；曰“理財、用人，潔矩與不能潔矩”之類，是皆所謂“物”也。圣人不過于物，好惡之必自慊也，忿懥、恐懼、好樂、憂患之得其正也，親愛、賤惡、畏敬、哀矜、傲情之協于則也，孝、弟、慈之成教于國也，老老、長長、幼幼，推而至于理財、用人、潔矩以通天下之情也，夫是之謂“格物”也。

程子謂：“格，至也；物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。”又曰：“致知在格物，非由外鑠我也，我固有之也。因物有遷，則天理滅矣?！惫适ト擞裰?，何其明白易簡，一以貫之，而無遺也哉！而世之論格物者，必謂博極乎事物之理，信如是，則孔子〔1〕之求仁，孟子之集義，中庸之慎獨，顧皆不及乎格物矣。而《大學》于入門之初，乃先驅人外性以求知，其于天理存亡之幾，疑若無所與焉者也。無乃厭圣學之明白簡易，而欲率之以煩苦者之所為乎？

嗚呼！陽明逝矣，其有功于圣學，古本之復其一也。予故重刻于閩，以存告朔之羊云。

（錄自《聶雙江先生文集》卷三）

?？庇?

〔1〕原文作“孟”，據上下文當作“子”。

讀先師再報海日翁吉安起兵書序

王畿

伏讀吾師吉安起兵再報海日翁手書，至情溢發，大義激昂，雖倉卒遇變，而慮患周悉，料敵從容，條書措注，終始不爽，逆數將來，歷歷若道，其已然者，所謂良工苦心，非天下之至神，何以與此？而世之忌者，猶若未免于紛紛之議，亦獨何哉？

夫宸濠逆謀已成，內外協應，虐焰之熾，熏灼上下，人皆謂其大事已定，無復敢攖其鋒者。師之回舟吉安，倡義起兵也，人皆以為愚，或疑其詐。時鄒謙之在軍中，見人情洶洶，入請于師。師正色曰：“此義無所逃于天地之間。使天下盡從寧王，我一人決亦如此做，人人有個良知，豈無一人相應而起者？若夫成敗利鈍，非所計也。”宸濠始事，張樂高會，诇探往來，且畏師之搗其虛，浹旬始出。人徒見其出城之遲，不知多方設疑用間，有以貳而撓之也。宸濠出攻安慶，師既破省城，以三策籌之：上策直趨北都，中策取南都，下策回兵返救?；騿栍媽渤觯繋熢唬骸氨爻鱿虏?，駑馬戀棧豆，知不能舍也。及宸濠回兵，議者皆謂歸師勿遏，須堅守以待援。師曰：“不然，宸濠氣焰雖盛，徒恃焚劫之慘，未逢大敵，所以鼓動煽惑其下，亦全恃封爵之賞。今未出旬日輒返，眾心沮喪，譬之卵鳥破巢，其氣已墮。堅守待援，適以自困。若先出銳卒，乘其情歸而擊之，一挫其鋒，眾將不戰自潰矣。”已而果然。人徒知其成擒之易，不知謀定而動，先有以奪其心也。師既獻俘，閉門待命。一日，召諸生入講，曰：“我自用兵以來，致知格物之功愈覺精透。”眾謂兵革浩穰，日給不暇，或以為迂。師曰：“致知在于格物，正是對境應感，實用力處。平時執持怠緩，無甚查考，及其軍旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危，所系全體精神，只從一念入微處，自照自察，一些著不得防檢，一毫容不得放縱，勿欺勿忘，觸機神應，乃是良知妙用，以順萬物之自然，而我無與焉。夫人心本神，本自變動周流，本能開物成務，所以蔽累之者，只是利害毀譽兩端。世人利害，不過一家得喪爾已；毀譽，不過一身榮辱爾已。今之利害毀譽兩端，乃是滅三族，助逆謀反，系天下安危。只如人疑我與寧王同謀，機少不密，若有一毫激作之心，此身已成齏粉，何待今日！動少不慎，若有一毫假借之心，萬事已成瓦裂，何有今日！此等苦心，只好自知，譬之真金之遇烈火，愈鍛煉，愈發光輝，此處致得，方是真知；此處格得，方是真物；非見解意識所能及也。自經此大利害、大毀譽過來，一切得喪榮辱，真如飄風之過耳，奚足以動吾一念？今日雖成此事功，亦不過一時良知之應跡，過眼便為浮云，已忘之矣！”

夫死天下事易，成天下事難；成天下事易，能不有其功難；不有其功易，能忘其功難；此千古圣學真血脈路，吾師一生任道之苦心也。畿既讀是書，并述所聞，綴諸卷端，歸之嗣子正億，服膺以為大訓，是豈惟足以祛紛紛之義，千古經綸之實學，亦可以窺其微矣。繼述之大，莫善于此，嗣子其圖之！

（錄自王畿《龍溪先生全集》卷十三）

重刻陽明先生文粹序

趙貞吉

初編《陽明文粹》而刊之者，都御史宋陽山氏也。今重刻于扶風者，僉事帶川梁君也。梁君名許，昔為御史，請從祀王先生。今復刊其書，二君子皆以一日之長視予，宿知予之不能藏其狂言也。序曰：

是編多錄與閩，論意指異者，蓋王先生學入理界最初之論，故能廓摧理路之礎，而蟯然示人以行也。嗟乎！吾生有知，即知誦說先生之言。見世之儒生，始駭王先生之異而攻之，中喜王先生之為異而助之，終羨王先生之持異，乃欲駕其說。于是王氏之學又若自異矣。

有童子聞予言之，進曰：“聞之天下無二道，圣人無兩心，學奚貴異哉？”予曰：“嘻！小子何知？夫學未至于圣人之地，而假名言以修心，其勢不容于不異也。昔閩、洛之儒異唐、漢矣，唐、漢之儒異鄒、魯矣。三千、七十之流，各持其異入孔門，而欲爭之；皆喪其名言，而如愚以歸。故曰：‘雖欲從之，未由也已?！缓螽愓吆?，而道術一矣。此曷故耶？以得圣人為之依歸也。是故圣人者，群言之家而道之岸也。夫眾車離麗馳于康莊，而前卻之異者，策使之也；眾舟沿溯于廣津，而洄突之異者，枻使之也；眾言淆亂于名言，而喧聒于是非這異者，見使之也。至若行者抵家，則并車釋之矣，何有于策？渡者抵岸，則并舟釋之矣，何有于枻？學者而至于圣人之門，則并其名言喪矣，何有于見？故知圣人者，以自度為家也，不令己與人異也；以度人為岸也，不令人與己異也。如使閩、浙二大儒遇孔子而事之，必有以塞其異之源，而不令其末之流也。”

童子曰：“丈夫何以知之？”曰：“予嘗觀夫子答問群弟子，而知道術之可一也?！编?！希矣！可易言哉！班固曰：“仲尼沒而微言絕，七十子逝而大義乖，于是百家之異論又競起，遂至不可勝究矣。”孟子輿折以雄辯，而不能熄也；莊子休和以天籟，而不能齊也。使后生者不幸，而不睹古人之純全，紛紛藉藉以至于今，悲夫！

（錄自《趙文肅公文集》卷十六）

書陽明先生語略后

鄒元標

予嘗讀《傳習錄》，以先生之學在是書，近而知先生之自得不盡在是書也。蓋當時格物之說浸淫宇宙，先生力排其說，間耶？且當時先生隨人立教，因病設方，此為中下人說法，而所接引上根人，則本“天津〔1〕證道”一語盡之，學者當直言無疑可也。嗟乎！先生當時所造就者濟濟，今吾吉豪杰岳立，然未有作人如先生者，予于先生不無遐思。

（錄自鄒元標《愿學集》卷八）

?？庇?

〔1〕天津，當為“天泉”之誤。

陽明先生道學鈔序

李贄

溫陵李贄曰：余舊錄有先生《年譜》，以先生書多不便攜持，故取譜之繁者刪之，而錄其節要，庶可挾之以行游也。雖知其未妥，要以見先生之書而已。今歲庚子元日，余約方時化、汪本鈳、馬逢陽及山西劉用相，暫輟《易》，過吳明貢，擬定此日共適吾適，決不開口言《易》。而明貢書屋有《王先生全書》，既已開卷，如何釋手？況彼己均一旅人，主者愛我，焚香煮茶，寂無人聲，余不起于坐，遂盡讀之。于是乃敢斷以先生之書為足繼夫子之后，蓋逆知其從讀《易》來也。故余于《易》因之稿甫就，即令汪本鈳校錄先生《全書》，而余專一手鈔《年譜》。以譜先生者，須得長康點睛手，他人不能代也。鈔未三十葉，工部尚書晉川劉公以漕務巡河，直抵江際，遣使迎余。余暫擱筆，起隨使者冒雨登舟，促膝未談，順風揚帆，已到金山之下矣。嗟嗟！余久不見公，見公固甚喜，然使余輟案上之紙墨，廢欲竟之全鈔，亦終不歡耳！于是遣人為我取書。今書與譜抵濟上，亦遂成矣。大參公黃與參、念東公于尚寶見其書與其譜，喜曰：“陽明先生真足繼夫子之后，大有功來學也。況是鈔僅八卷，百十有余篇乎，可以朝夕不離，行坐與參矣。參究是鈔者，事可立辨，心無不竭于艱難禍患也。何有是處上、處下、處常、處變之寂，上乘好手，宜共序而梓行之，以嘉惠后世之君子乃可。晉川公曰：然余于江陵首內閣日，承乏督兩浙學政，特存其書院祠宇，不敢毀矣。

（鈔自李贄《陽明先生道學鈔》卷首）

陽明先生年譜后語

李贄