臥馬冢在宣府城西北十余里。有山隆然，來自蒼茫；若涌若滀，若奔若伏；布為層裀，擁為覆釜；漫衍陂迤，環(huán)抱涵逈；中凝外完，內(nèi)缺門若，合流泓洄，高岸屏塞，限以重河，敷為廣野；乾桑燕尾，遠(yuǎn)泛近挹。今都憲懷來王公實(shí)葬厥考大卿于是。方公之卜兆也，禱于大卿，然后出從事，屢如未迪；末乃來茲，顧瞻徘徊，必契神得，將歸而加諸卜；爰視公馬眷然跽臥，嚏嗅盤旋，繾綣嘶秣，若故以啟公之意者。公曰：“嗚呼！其弗歸卜，先公則既命于此矣。”就其地窆焉。厥土五色，厥石四周；融潤(rùn)煦淑，面勢(shì)環(huán)拱。既葬，弗震弗崩，安靖妥謐。植樹蓊蔚，庶草芬茂；禽鳥哺集，風(fēng)氣凝毓；產(chǎn)祥萃休，祉福駢降。鄉(xiāng)人謂公孝感所致，相與名其封曰“臥馬”，以志厥祥，從而歌之；士大夫之聞?wù)撸謴亩椭?
正德戊辰，守仁謫貴陽，見公于巡撫臺(tái)下，出，聞是于公之鄉(xiāng)人。客有在坐者曰：“公其休服于無疆哉！昔在士行，牛眠協(xié)兆，峻陟三公。公茲實(shí)類于是。”守仁曰：“此非公意也。公其慎厥終，惟安親是圖，以庶幾無憾焉耳已，豈以徼福于躬，利其嗣人也哉？雖然，仁人孝子，則天無弗比，無弗祐，匪自外得也。親安而誠(chéng)信竭，心斯安矣。心安則氣和，和氣致祥，其多受祉福以流衍于無盡，固理也哉！”他日見于公，以鄉(xiāng)人之言問焉。公曰：“信。”以守仁之言正焉，公曰：“嗚呼！是吾之心也。子知之，其遂志之，以訓(xùn)于我子孫，毋替我先公之德！”
賓陽堂記
戊辰
傳之堂東向曰“賓陽”，取《堯典》“寅賓出日”之義，志向也，賓日，義之職而傳冒焉，傳職賓賓，羲以賓賓之寅而賓日，傳以賓日之寅而賓賓也，不曰日乃陽之屬，為日、為元、為善、為吉、為亨治，其于人也為君子，其義廣矣備矣。內(nèi)君子而外小人，為泰。曰：“賓自外而內(nèi)之傳，將以賓君子而內(nèi)之也。傳以賓君子，而容有小人焉，則如之何？”曰：“吾知以君子而賓之耳。吾以君子而賓之也，賓其甘為小人乎哉？”為賓日之歌，日出而歌之，賓至而歌之。歌曰：
日出東方，再拜稽首，人曰予狂。匪日之寅，吾其怠荒。東方日出，稽首再拜，人曰予憊。匪日之愛，吾其荒怠。其翳其暳，其日惟霽；其昫其霧，其日惟雨。勿忭其昫，條焉以霧；勿謂終翳，或時(shí)其暳。暳其光矣，其光熙熙。與爾偕作，與爾偕宜。條其霧矣，或時(shí)以熙；或時(shí)以熙，孰知我悲！
重修月潭寺建公館記
戊辰
隆興之南有巖曰月潭，壁立千仞，檐垂數(shù)百尺。其上澒洞玲瓏，浮者若云霞，亙者若虹霓；豁若樓殿門闕，懸若鼓鐘編磬；幨幢纓絡(luò)，若摶風(fēng)之鵬，飜集翔鵠，螭虺之糾蟠，猱猊之駭攫；譎奇變幻，不可具狀。而其下澄潭邃谷，不測(cè)之洞，環(huán)秘回伏；喬林秀木，垂蔭蔽虧；鳴瀑清溪，停洄引映。天下之山，萃于云、貴；連亙?nèi)f里，際天無極。行旅之往來，日攀緣下上于窮崖絕壑之間，雖雅有泉石之癖者，一入云、貴之途，莫不困踣煩厭，非復(fù)夙好。而惟至于茲巖之下，則又皆灑然開豁，心洗目醒；雖庸儔俗侶，素不知有山水之游者，亦皆徘徊顧盼，相與延戀而不忍去。則茲巖之勝，蓋不言可知矣。
巖界興隆、偏橋之間各數(shù)十里，行者至是，皆憊頓饑悴，宜有休息之所。而巖麓故有寺，附巖之戍卒官吏與凡苗夷犵狇之種連屬而居者，歲時(shí)今節(jié)皆于是焉厘祝。寺漸蕪廢，行禮無所。憲副滇南朱君文端按部至是，樂茲巖之勝，憫行旅之艱，而從士民之請(qǐng)也，乃捐資庀材，新其寺于巖之右，以為厘祝之所。曰：“吾聞為民者，順其心而趨之善。今苗夷之人，知有尊君親上之禮，而憾于弗伸也，吾從而利道之，不亦可乎！”則又因寺之故材與址，架樓三楹，以為部使者休食之館。曰：“吾聞為政者，因勢(shì)之所便而成之，故事適而民逸。今旅無所舍，而使者之出，師行百里，饑不得食，勞不得息。吾圖其可久而兩利之，不亦可乎！”使游僧正觀任其勞，指揮逖遠(yuǎn)，度其工；千戶某某相其役。遠(yuǎn)近之施舍勤助者欣然而集，不兩月而工告畢。自是饑者有所炊，勞者有所休，游觀者有所舍，厘祝者有所瞻依，以為竭虔效誠(chéng)之地；而茲巖之奇，若增而益勝也。
正觀將記其事于石，適予過而請(qǐng)焉。予惟君子之政，不必專于法，要在宜于人；君子之教，不必泥于古，要在入于善。是舉也，蓋得之矣。況當(dāng)法綱嚴(yán)密之時(shí)，眾方喘息憂危，動(dòng)虞牽觸，而乃能從容于山水泉石之好，行其心之所不愧者，而無求免于俗焉。斯其非見外之輕而中有定者，能若是乎？是誠(chéng)不可以不志也矣！
寺始于戍卒周齋公，成于游僧德彬；增治于指揮劉瑄、常智、李勝及其屬王威、韓儉之徒；至是凡三緝。而公館之建，則自今日始。
玩易窩記
戊辰
陽明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》其間。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入無微，茫乎其無所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若決，聯(lián)兮其若徹，菹淤出焉，精華入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，優(yōu)然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外內(nèi)翕，視險(xiǎn)若夷，而不知其夷之為厄也。于是陽明子撫幾而嘆曰：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之將至也夫！吾知所以終吾身矣。”名其窩曰“玩易”，而為之說曰：
夫《易》，三才之道備焉。古之君子，居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。觀象玩辭，三才之體立矣；觀變玩占，三才之用行矣。體立，故存而神；用行，故動(dòng)而化。神，故知周萬物而無方；化，故范圍天地而無跡。無方，則象辭基焉；無跡，則變占生焉。是故君子洗心而退藏于密，齋戒以神明其德也。蓋昔者夫子嘗韋編三絕焉。嗚呼！假我數(shù)十年以學(xué)《易》，其亦可以無大過已夫！
東林書院記
癸酉
東林書院者，宋龜山楊先生講學(xué)之所也。龜山?jīng)]，其地化為僧區(qū)，而其學(xué)亦遂淪入于佛老訓(xùn)詁詞章者且四百年。成化間，今少司徒泉齋邵先生始以舉子復(fù)聚徒講誦于其間。先生既仕而址復(fù)荒，屬于邑之華氏。華氏，先生之門人也，以先生之故，仍讓其地為書院，以昭先生之跡，而復(fù)龜山之舊。先生既已紀(jì)其廢興，則以記屬之某。當(dāng)是時(shí)，遼陽高君文豸方來令茲邑，聞其事，謂表明賢人君子之跡，以風(fēng)勵(lì)士習(xí)，此吾有司之責(zé)，而顧以勤諸生則何事？爰畢其所未備，而亦遣人來請(qǐng)。
嗚呼！物之廢興，亦決有成數(shù)矣，而亦存乎其人。夫龜山?jīng)]，使有若先生者相繼講明其間，龜山之學(xué)，邑之人將必有傳，豈遂淪入于老佛詞章而莫之知！求當(dāng)時(shí)從龜山游不無人矣，使有如華氏者相繼修葺之，縱其學(xué)未即明，其間必有因跡以求道者，則亦何至淪沒于四百年之久！又使其時(shí)有司有若高君者，以風(fēng)勵(lì)士習(xí)為己任，書院將無因而圮，又何至化為浮屠之居而蕩為草莽之野！是三者皆宜書之以訓(xùn)后。若夫龜山之學(xué)，得之程氏，以上接孔、孟，下啟羅、李、晦庵，其統(tǒng)緒相承，斷無可疑。而世猶議其晚流于佛，此其趨向，毫厘之不容于無辨，先生必嘗講之精矣。先生樂《易》謙虛，德器溶然，不見其喜怒。人之悅而從之，若百川之趨海。論者以為有龜山之風(fēng)，非有得于其學(xué)，宜弗能之。然而世之宗先生者，或以其文輪之工，或以其學(xué)術(shù)之邃，或以其政事之良；先生之心，其殆未以是足也。從先生游者，其以予言而深求先生之心，以先生之心而上求龜山之學(xué)，庶乎書院之復(fù)不為虛矣！
書院在錫百瀆之上，東望梅村二十里而遙，周太伯之所從逃也。方華氏之讓地為院，鄉(xiāng)之人與其同門之士爭(zhēng)相趨事，若恥于后，太伯之遺風(fēng)，尚有存焉，特世無若先生者以倡之耳！是亦不可以無書。
應(yīng)天府重修儒學(xué)記
甲戌
應(yīng)天，京兆也。其學(xué)為東南教本，國(guó)初以為太學(xué)。洪武辛酉，始改創(chuàng)焉；再修于正德之己酉。自是而后，浸以敝圮。正德壬申，府尹張公宗厚始議新之，未成而遷中丞以去。白公輔之相繼為尹，乃克易朽興頹，大完其所未備，而又自以俸余增置石欄若干楹于欞星門之外。于是府丞趙公時(shí)憲亦協(xié)心贊畫，故數(shù)十年之廢一旦修舉，煥然改觀。師模士氣亦皆鼓動(dòng)興起。廟學(xué)一新。教授張?jiān)讫埖扰c合學(xué)之士二百有若干人撰序二公之績(jī)，征予文為記。予既不獲辭，則謂之曰：