記

興國守胡孟登生像記

壬戌

弘治十年，胡公孟登以地官副郎謫貳興國。越三年，擢知州事。公既久于其治，乃奸鋤利植而民以大和。又明年壬戌，擢浙江按察司僉事以去。民既留公不可，則相率祀公之像，以報公德。而學宮之左有疊山祠以祀宋臣謝枋得者，舊矣。其士曰：“合祀公像于是。嗚呼！吾州違胡元之亂以入于皇朝，雖文風稍振，而陋習未除。士之登名科甲以顯于四方者，相望如晨天之星，數不能以一二。蓋至于今遂茫然絕響者，凡幾科矣。自公之來，斬山斥地以恢學宮，洗垢摩鈍以新士習，然后人知敦禮興樂，而文采蔚然于湖、湘之間；薦于鄉者，一歲而三人。蓋夫子之道大明于興國，實自公始。公之德惠，固無庸言；而化民成俗，于是為大。祀公于此，其宜哉！”民日：“不可。其為公別立一廟。公之未來也，吾民外苦于盜賊，內殘于苛政；濱湖之民，死于魚課者數千余家。自公之至，而盜不敢履興國之界，民違猛虎魚鱉之患，而始釋戈而安寢，歌呼相慰，以嬉于里巷。公之惠澤，吾獨不能出諸口耳。嗚呼！公有大造于吾民，乃不能別立一廟而使并食于謝公，于吾心有未足也。”士曰：“不然。公與謝公皆以遷謫而至吾州。謝公以文章節義為宋忠臣，而公之氣概風聲實相輝映。祀公于此，所以見公之庇吾民者，不獨以其政事；而吾民之所以懷公于不忘者，又有在于長養恩恤之外也。其于尊嚴崇重，不滋為大乎？”于是其民相顧喜曰：“果如是，我亦無所憾矣！然其誰紀諸石以傳之。”士曰：“公之經歷四方也久矣，四方之人，其聞公之賢亦既有年矣。然而屢遭讒嫉，而未暢厥猷意，亦知公之深者難也。公嘗令于余姚，以吾人之知公，則其人宜于公為悉。”乃走幣數千里而來請于某，且告之故。某曰：“是姚人之愿，不獨興國也。”公之去吾姚已二十余年，民之思公如其始去。每有自公而來者，必相與環聚，問公之起居飲食，及其履歷之險夷，豐采狀貌須發之蒼白與否，退則相傅告以為欣戚。以吾姚之思公，知興國之為是舉，亦其情之有不得已也。然公之始去吾姚，既嘗有去思之碑以紀公德，今不可以重復其說。而興國之績，吾雖聞之甚詳，然于其民為遠，雖極意揄揚之，恐亦未足以當其心也。姑述其請記之辭，而詩以系之。

公諱瀛，河南之羅山人，有文武長才，而方響于用。詩曰：

于維胡公，允毅孔直，惟直不撓，以來興國。惟此興國，實荒有年；自公之來，辟為良田。寇乘于垣，死課于澤。公曰吁嗟，茲惟予譴！勤爾桑禾，謹爾室家。歲豐時和，民謠以歌。乃筑泮宮，教以禮讓。弦涌《詩書》，溢于里巷。庶民諄諄，庶士彬彬。公亦欣欣，曰惟家人。維公我父，惟公我母；自公之去，奪我恃怙。維公之政，不專于寬；雨陽維若，時其燠寒。維公文武，亦周于藝；射御工力，展也不器。我拜公像，從我父兄；率我子弟，集于泮宮。父兄相謂，毋爾敢望。天子用公，訓于四方。

新建預備倉記

癸亥

倉廩以儲國用，而民之不給，亦于是乎取。故三代之時，上之人不必其盡輸之官府，下之人不必其盡臧于私室。后世若常平義倉，蓋猶有所以為民者，而先王之意亦既衰矣。及其大弊，而倉廩之蓄，遂邈然與民無復相關。其遇兇荒水旱，民餓莩相枕藉，茍上無賑貸之令，雖良有司亦坐守鍵閉，不敢發升合以拯其下；民之視其官廩如仇人之壘，無以事其刃為也。嗚呼！倉廩之設，豈固如是也哉！

紹興之倉目如坻，大有之屬凡三四區，中所積亦不下數十萬。然而民之饑餒，稍不稔即無免焉。歲癸亥春，融風日作，星火宵隕。太守佟公日：“是旱征也，不可以無備。”既命民間積谷謹藏，則復鳩工度地，得舊太積庫地于郡治之東，而建以為預備倉。于是四月不雨；至于八月，農工大壞，比室磬懸。民陸走數百里，轉嘉、湖之粟以自療。市火間作，貿遷無所居。公帥僚吏遍禱于山川社稷，乃八月己酉大雨洽旬，禾槁復穎。民始有十一之望，漸用蘇息。公曰：“嗚呼！予所建，今茲之旱，雖誠無補于后患其將有裨。”乃益遂厥營。九月丁卯工畢。凡為廩三面廿有六楹，約受谷十萬幾千斛。前為廳事，以司出納；而以其無事時，則凡賓客部使之往來而無所寓者，又皆可以館之于是。極南阻民居，限以高垣；東折為門，出之大衢。并門為屋廿有八楹，自南亙北，以居商旅之貿遷者，而月取其值，以實廩粟；又于其間區畫而綜理之。蓋積三歲而可以有一年之備矣。二守錢君謂其僚曰：“公之是舉，其惠于民豈有窮乎！夫后之民食公之德而弗知其所自，是吾儕無以贊公于今日，而又以泯其績于后也。”于是相率來屬某以記。某曰：“唯唯。夫憫災而恤患，庇民之仁也；未患而預防，先事之知也；已患而不怠，臨事之勇也；創今以圖后，敷德之誠也。行一事而四善備焉，是而可以無紀也乎？某雖不文也，愿以執筆而從事。”

平山書院記

癸亥

平山在豐陵之北三里，今杭郡守楊君溫甫蚤歲嘗讀書其下。豐人之舉進士者，自溫甫之父僉憲公始，而溫甫承之。溫甫既貴，建以為書院。曰：“使吾鄉之秀與吾楊氏之子弟誦讀其間，翹翹焉相繼而興，以無亡吾先君之澤。”于是其鄉多文士，而溫甫之子晉，復學成有器識，將紹溫甫而起。蓋書院為有力焉。溫甫始為秋官郎，予時實為僚佐，相懷甚得也。溫甫時時為予言：“平山之勝，聳秀奇特，比于峨嵋。望之嚴厲壁削，若無所容，而其上乃寬衍平博。有老氏宮焉，殿閣魁桀偉麗，聞于天下；俯覽大江，煙云杳靄；暇輒從朋儕往游，其間鳴湍絕壑，拂云千仞之木，陰翳虧蔽。書院當其麓，其高可以眺，其邃可以隱，其芳可以采，其清可以濯，其幽可以棲。吾因而望之以“含遠”之樓，蟄之以“寒香”之隖，揭之以“秋芳”之亭，澄之以“洗月”之池，息之以“棲云”之窩；四時交變，風雪晦暝之朝，花月澄芬之夕，光景超忽，千態萬狀。而吾誦讀于其間，蓋冥然與世相忘；若將終身焉，而不知其他也。今吾汩沒于簿書案牘，思平山之勝，而庶幾夢寐焉，何可得耶！”

既而某以病告歸陽明，溫甫尋亦出守杭郡。錢塘波濤之洶怪，西湖山水之秀麗，天下之言名勝者無過焉。噫！溫甫之居是地，當無憾于平山耳矣。今年與溫甫相見于杭，而亹亹于平山者猶昔也。吁，亦異矣！豈其沈溺于茲山，果有不能忘情也哉？溫甫好學不倦，其為文章，追古人而并之。方其讀書于平山也，優游自得，固將發為事業以顯于世。及其施諸政事，沛然有余矣，則又益思致力于問學，而其間又自有不暇者，則其眷戀于茲山也，有以哉！溫甫既已成己，則不能忘于成物，而建為書院以倡其鄉人。處行義之時，則不能忘其隱居之地，而拳拳于求其志者無窮已也。古人有言：“成己，仁也；成物，知也。”溫甫其仁且知者歟！又曰“隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”溫甫殆其人也，非歟？

溫甫屬予記，予未嘗一至平山，而平山嚴嚴之氣象，斬然壁立而不可犯者，固可想而知其不異于溫甫之為人也。以溫甫之語予者記之。

何陋軒記

戊辰

昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪謫龍場。龍場，古夷蔡之外，于今為要綏，而習類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結題鳥言，山棲羝服，無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質素之遺焉。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉。若是而彬郁其容，宋甫魯掖，折旋矩鑊，將無為陋乎？夷之人乃不能此。其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。始予至，無室以止，居于業棘之間，則郁也。遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場之民，老稚日來視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥；列堂階，辯室奧；琴編圖史，講誦游適之道略俱。學士之來游者，亦稍稍而集于是。人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。

嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜。于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術窮，而狡匿譎詐無所不至，渾樸盡矣。夷之民方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所謂欲居也歟？雖然，典章文物則亦胡可以無講！今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無損于其質也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。

君子亭記

戊辰

陽明子既為何陋軒，復因軒之前營，駕楹為亭，環植以竹，而名之曰“君子”。曰：“竹有君子之道四焉：中虛而靜，通而有間，有君子之德；外節而直，貫四時而柯葉無所改，有君子之操；應蟄而出，遇伏而隱，雨雪晦明無所不宜，有君子之時；清風時至，玉聲珊然，中采齊而協肆夏，揖遜俯仰，若洙、泗群賢之交集，風止籟靜，挺然特立，不撓不屈，若虞廷群后，端冕正笏而列于堂陛之側，有君子之容。竹有是四者，而以‘君子’名，不愧于其名；吾亭有竹焉，而因以竹名名，不愧于吾亭。”門人曰：“夫子蓋自道也。吾見夫子之居是亭也，持敬以直內，靜虛而若愚，非君子之德乎？遇屯而不懾，處困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，順應物而能當，雖守方而弗拘，非君子之時乎？其交翼翼，其處雍雍，意適而匪懈，氣和而能恭，非君子之容乎？夫子蓋謙于自名也，而假之竹。雖然，亦有所不容隱也。夫子之名其軒曰‘何陋’，則固以自居矣。”陽明子曰：“嘻！小子之言過矣，而又弗及。夫是四者何有于我哉？抑學而未能，則可云爾耳。昔者夫子不云乎？‘汝為君子儒，無為小人儒’，吾之名亭也，則以竹也。人而嫌以君子自名也，將為小人之歸矣，而可乎？小子識之！”

遠俗亭記

戊辰

憲副毛公應奎，名其退食之所曰“遠俗”。陽明子為之記曰：

俗習與古道為消長。塵囂溷濁之既遠，則必高明清曠之是宅矣，此“遠俗”之所由名也。然公以提學為職，又兼理夫獄訟軍賦，則彼舉業辭章，俗儒之學也；簿書期會，俗吏之務也；二者皆公不免焉。舍所事而曰“吾以遠俗”，俗未遠而曠官之責近矣。君子之行也，不遠于微近纖曲，而盛德存焉，廣業著焉。是故誦其詩，讀其書，求古圣賢之心，以蓄其德而達諸用，則不遠于舉業辭章，而可以得古人之學，是遠俗也已。公以處之，明以決之，寬以居之，恕以行之，則不遠于簿書期會，而可以得古人之政，是遠俗也已。茍其心之凡鄙猥瑣，而待閑散疏放之是托，以為“遠俗”，其如遠俗何哉！昔人有言：“事之無害于義者，從俗可也。”君子豈輕于絕俗哉？然必曰無害于義，則其從之也，為不茍矣。是故茍同于俗以為通者，固非君子之行；必遠于俗以求異者，尤非君子之心。

象祠記

戊辰

靈博之山有象祠焉，其下諸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎？其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禮祀焉，舉之而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐而猶存于今，毀于有庳而猶盛于茲土也，胡然乎？我知之矣，君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是益有以見舜德之至，人人之深，而流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉爾，又烏知其終不見化于舜也？《書》不云乎？‘克諧以孝，蒸蒸義，又不格奸，瞽瞍亦允若’，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！孟子曰：‘天子使吏治其國，象不得以有為也。’斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋周官之制。其殆仿于舜之封象歟？吾于是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”

臥馬冢記

戊辰