守諧問為學，予曰：“立志而已。”問立志，予曰：“為學而已?！笔刂C未達。予曰：“人之學為圣人也，非有必為圣人之志，雖欲為學，誰為學？有其志矣，而不日用其力以為之，雖欲立志，亦烏在其為志乎！故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；‘專心致志’者，其心一也；‘以為鴻鵠將至’者，其心二也；‘惟弈秋之為聽’，其事專也；‘思援弓繳而射之’，其事分也。”守諧曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。’予未有知也，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。子無患其無知，惟患不肯知耳；無患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：‘知之非艱行之惟艱?！駡掏局硕嬷苑矠槿柿x之事，彼皆能知其為善也；告之以凡為不仁不義之事，彼皆能知其為不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其為善也，致其知為善之知而必為之，則知至矣；如知其為不善也，致其知為不善之知而必不為之，則知至矣。知猶水也，人心之無不知，猶水之無不就下也；決而行之，無有不就下者。決而行之者，致知之謂也。此吾所謂知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣?！?
書諸陽伯卷〔二〕
甲申
妻侄諸陽伯復請學，既告之以格物致知之說矣。他日，復請曰：“致知者，致吾心之良知也，是既聞教矣。然天下事物之理無窮，果惟致吾之良知而可盡乎？抑尚有所求于其外也乎？”復告之曰：“心之體，性也，性即理也。天下寧有心外之性？寧有性外之理乎？寧有理外之心乎？外心以求理，此告子‘義外’之說也。理也者，心之條理也。是理也，發之于親則為孝，發之于君則為忠，發之于朋友則為信。千變萬化，至不可窮竭，而莫非發于吾之一心。故以端莊靜一為養心，而以學問思辯為窮理者，析心與理而為二矣。若吾之說，則端莊靜一亦所以窮理，而學問思辯亦所以養心，非謂養心之時無有所謂理，而窮理之時無有所謂心也。此古人之學所以知行并進而收合一之功，后世之學所以分知行為先后，而不免于支離之病者也。”曰：“然則朱子所謂如何而為‘溫清之節’，如何而為‘奉養之宜’者，非致知之功乎？”曰：“是所謂知矣，而未可以為致知也。知其如何而為溫清之節，則必實致其溫清之功，而后吾之知始至；知其如何而為奉養之宜，則必實致其奉養之力，而后吾之知始至。如是乃可以為致知耳。若但空然知之為如何溫清奉養，而遂謂之致知，則孰非致知者耶？《易》曰：‘知至，至之，知?！琳?，知也；至之者，致知也。此孔門不易之教，百世以俟圣人而不惑者也?！?
書張思欽卷
乙酉
三原張思欽元相將葬其親，卜有日矣，南走數千里而來請銘于予。予之不為文也久矣，辭之固，而請弗已，則與之坐而問曰：“子之乞銘于我也，將以圖不朽于其親也，則亦寧非孝子之心乎！雖然，子以為孝子之圖不朽于其親也，盡于是而已乎？將猶有進于是者也？夫圖之于人也，則曷若圖之于子乎？傳之于其人之口也，則曷若傳之于其子之身乎？故子為賢人也，則其父為賢人之父矣；子為圣人也，則其父為圣人之父矣。其與托之于人之言也，孰愈夫叔梁紇之名，至今為不朽矣。則亦以仲尼之為子耶？抑亦以他人為之銘耶？”思欽蹙然而起，稽顙而后拜曰：“元相非至于夫子之門，則幾失所以圖不朽于其親者矣?！泵魅眨攵鴨柺ト酥畬W，則語以格致之說焉；求格致之要，則語之以良知之說焉。思欽躍然而起，拜而復稽曰：“元相茍非至于夫子之門，則尚未知有其心，又何以圖不朽于其親乎！請歸葬吾親，而來卒業于夫子之門，則庶幾其不朽之圖矣?！?
書中天閣勉諸生
乙酉
“雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！背兄T君之不鄙，每予來歸，咸集于此，以問學為事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之間，又不過三四會。一別之后，輒復離群索居，不相見者動經年歲。然則豈惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘗之暢茂條達，不可得矣。故予切望諸君勿以予之去留為聚散?；蛭辶?、八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會于此。務在誘掖獎勸，砥礪切磋，使道德仁義之習日親日近，則世利紛華之染亦日遠日疏，所謂“相觀而善，百工居肆以成其事”者也。相會之時，尤須虛心遜志，相親相敬。大抵朋友之交以相下為益?；蜃h論未合，要在從容涵育，相感以誠，不得動氣求勝，長傲遂非。務在默而成之，不言而信。其或矜己之長，攻人之短，粗心浮氣，矯以沽名，訐以為直，扶勝心而行憤嫉，以圮族敗群為志，則雖日講時習于此，亦無益矣。諸君念之念之！
書朱守乾卷
乙酉
黃州朱生守乾請學而歸，為書“致良知”三字。夫良知者，即所謂“是非之心，人皆有之”，不待學而有，不待慮而得者也。人孰無是良知乎？獨有不能致之耳。自圣人以至于愚人，自一人之心，以達于四海之遠，自千古之前以至于萬代之后，無有不同。是良知也者，是所謂“天下之大本”也。致是良知而行，則所謂“天下之達道”也，天地以位，萬物以育，將富貴貧賤，患難夷狄，無所入而弗自得也矣。
書正憲扇
乙酉
今人病痛，大段只是傲。千罪百惡，皆從傲上來。傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟；為臣而傲，必不能忠。象之不仁，丹朱之不肖，皆只是一“傲”字，便結果了一生，做個極惡大罪的人，更無解救得處。汝曹為學，先要除此病根，方才有地步可進?！鞍痢敝礊椤爸t”?！爸t”字便是對癥之藥。非但是外貌卑遜，須是中心恭敬，撙節退讓，常見自己不是，真能虛己受人。故為子而謙，斯能孝；為弟而謙，斯能弟；為臣而謙，斯能忠。堯舜之圣，只是謙到至誠處，便是允恭克讓，溫恭允塞也。汝曹勉之敬之，其毋若伯魯之簡哉！
書魏師孟卷
乙酉
心之良知是謂圣。圣人之學，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。茍能致之，即與圣人無異矣。此良知所以為圣愚之同具，而人皆可以為堯舜者，以此也。是故致良知之外無學矣。自孔孟既沒，此學失傳幾千百年。賴天之靈，偶復有見，誠千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。每以啟夫同志，無不躍然以喜者，此亦可以驗夫良知之同然矣。間有聽之而疑者，則是支離之習沒溺既久，先橫不信之心而然。使能姑置其舊見，而平氣以繹吾說，蓋亦未有不恍然而悔悟者也。
南昌魏氏兄弟舊學于予，既皆有得于良知之說矣。其季良貴師孟，因其諸兄而來請。其資稟甚穎，而意向甚篤，然以偕計北上，不得久從于此。吾雖略以言之而未能悉也，故特書此以遣之。
書朱子禮卷
甲申
子禮為諸暨宰，問政，陽明子與之言學而不及政。子禮退而省其身，懲己之忿，而因以得民之所惡也；窒己之欲，而因以得民之所好也；舍己之利，而因以得民之所趨也；惕己之易，而因以得民之所忽也；去己之蠹，而因以得民之所患也；明己之性，而因以得民之所同也；三月而政舉。嘆曰：“吾乃今知學之可以為政也已！”
他日，又見而問學，陽明子與之言政而不及學。子禮退而修其職，平民之所惡，而因以懲己之忿也；從民之所好，而因以窒己之欲也；順民之所趨，而因以舍己之利也；警民之所忽，而因以惕己之易也；拯民之所患，而因以去己之蠹也；復民之所同，而因以明己之性也；期年而化行。嘆曰：“吾乃今知政之可以為學也已！”
他日，又見而問政與學之要。陽明子曰：“明德、親民，一也。古之人明明德以親其民，親民所以明其明德也。是故明明德，體也；親民，用也。而止至善，其要矣?！弊佣Y退而求至善之說，炯然見其良知焉，曰：“吾乃今知學所以為政，而政所以為學，皆不外乎良知焉。信乎，止至善其要也矣！”
書林司訓卷
丙戌
林司訓年七十九矣，走數千里，謁予于越。予憫其既老且貧，愧無以為濟也。嗟乎！昔王道之大行也，分田制祿，四民皆有定制。壯者修其孝弟忠信；老者衣帛食肉，不負戴于道路；死徒無出鄉；出入相友；疾病相撫持。烏有耄耋之年而猶走衣食于道路者乎！周衰而王跡熄，民始有無恒產者。然其時圣學尚明，士雖貧困，猶有固窮之節；里閭族黨，猶知有相恤之義。逮其后世，功利之說日浸以盛，不復知有明德親民之實。士皆巧文博詞以飾詐，相規以偽，相軋以利，外冠裳而內禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學。如是而欲挽而復之三代，嗚呼其難哉！吾為此懼，揭知行合一之說，訂致知格物之謬，思有以正人心，息邪說，以求明先圣之學，庶幾君子聞大道之要，小人蒙至治之澤。而曉曉者皆視以為狂惑喪心，詆笑訾怒。予亦不自知其力之不足，日擠于顛危；莫之救，以死而不顧也。不亦悲夫！
予過彭澤時，嘗憫林之窮，使邑令延為社學師。至是又失其業。于歸也，不能有所資給，聊書此以遺之。
書黃夢星卷
丁亥
潮有處士黃翁保號坦夫者，其子夢星來越從予學。越去潮數千里，夢星居數月，輒一告歸省其父；去二三月輒復來。如是者屢屢。夢星性質溫然，善人也，而甚孝。然稟氣差弱，若不任于勞者。竊怪其乃不憚道途之阻遠，而勤苦無已也，因謂之曰：“生既聞吾說，可以家居養親而從事矣。奚必往來跋涉若是乎？”夢星跽而言曰：“吾父生長海濱，知慕圣賢之道，而無所從求入。既乃獲見吾鄉之薛、楊諸子者，得夫子之學，與聞其說而樂之，乃以責夢星曰：‘吾衰矣，吾不希汝業舉以干祿。汝但能若數子者，一聞夫子之道焉，吾雖啜粥飲水，死填溝壑，無不足也矣?！瘔粜鞘且圆贿h數千里而來從。每歸省，求為三月之留以奉菽水，不許；求為逾月之留，亦不許。居未旬日，即已具資糧，戒童仆，促之啟行。夢星涕泣以請，則責之曰：‘唉！兒女子欲以是為孝我乎？不能黃鵠千里，而思為翼下之雛，徒使吾心益自苦?！守接畏蜃又T者，固夢星之本心；然不能久留于親側，而倏往倏來，吾父之命，不敢違也，”予曰：“賢哉，處士之為父！孝哉，夢星之為子也！勉之哉！卒成乃父之志，斯可矣?！?
今年四月上旬，其家忽使人來訃云，處士沒矣。嗚呼惜哉！嗚呼惜哉！圣賢之學，其久見棄于世也，不啻如土苴。茍有言論及之，則眾共非笑詆斥，以為怪物。惟世之號稱賢士大夫者，乃始或有以之而相講究，然至考其立身行己之實，與其平日家庭之間所以訓督期望其子孫者，則又未嘗不汲汲焉惟功利之為務；而所謂圣賢之學者，則徒以資其談論、粉飾文具于其外，如是者常十而八九矣。求其誠心一志，實以圣賢之學督教其子，如處士者，可多得乎！而今亡矣，豈不惜哉！豈不惜哉！
阻遠無由往哭，遙寄一奠，以致吾傷悼之懷，而敘其遣子來學之故若此，以風勵夫世之為父兄者；亦因以益勵夢星，使之務底于有成，以無忘乃父之志。
?？庇?
〔一〕讒，當為“才”字之訛。
〔二〕“陽”字下奪“伯”字，據內文及卷二十四外集六同題內文改。