雜著
書汪汝成格物卷
癸酉
予于汝成“格物致知”之說、“博文約禮”之說、“博學篤行”之說、“一貫忠恕”之說，蓋不獨一論再論，五六論、數十論不止矣。汝成于吾言，始而駭以拂，既而疑焉，又既而大疑焉，又既而稍釋焉，而稍喜焉，而又疑焉。最后與予游于玉泉，蓋論之連日夜，而始快然以釋，油然以喜，冥然以契。不知予言之非汝成也？不知汝成之言非予言也？于戲！若汝成，可謂不茍同于予，亦非茍異于予者矣。
卷首汝成之請，蓋其時尚有疑于予；今既釋然，予可以無言也已。敘其所以而歸之。
書石川卷
甲戌
先儒之學得有淺深，則其為言亦不能無同異。學者惟當反之于心，不必茍求其同，亦不必故求其異，要在于是而已。今學者于先儒之說茍有未合，不妨致思。思之而終有不同，固亦未為甚害，但不當因此而遂加非毀，則其為罪大矣。同志中往往似有此病，故特及之。程先生云：“賢且學他是處，未須論他不是處。”此言最可以自警。見賢思齊焉，見不賢而內自省，則不至于責人已甚，而自治嚴矣。
議論好勝，亦是今時學者大病。今學者于道，如管中窺天，少有所見，即自足自是，傲然居之不疑。與人言論，不待其辭之終而已先懷輕忽非笑之意，訑訑之聲音顏色，拒人于千里之外。不知有道者從旁視之，方為之疏息汗顏，若無所容；而彼悍然不顧，略無省覺，斯亦可哀也已！近時同輩中往往亦有是病者，相見時可出此以警勵之。
某之于道，雖亦略有所見，未敢盡以為是也；其于后儒之說，雖亦時有異同，未敢盡以為非也。朋友之來問者，皆相愛者也，何敢以不盡吾所見！正期體之于心，務期真有所見其孰是孰非而身發明之，庶有益于斯道也。若徒入耳出口，互相標立門戶，以為能學，則非某之初心，其所以見罪之者至矣。近聞同志中亦有類此者，切須戒勉，乃為無負！孔子云：“默而識之，學而不厭”，斯乃深望于同志者也。
與傅生鳳
甲戌
祁生傅鳳，志在養親而苦于貧。徐曰仁之為祁也，憫其志，嘗育而教之。及曰仁去祁，生乃來京師謁予，遂從予而南。聞予言，若有省，將從事于學。然痛其親之貧且老，其繼母弟又瞽而愚，無所資以為養，乃記誦訓詁，學文辭，冀以是于升斗之祿。日夜不息，遂以是得危疾，幾不可救。同門之士百計寬譬之，不能已，乃以質于予。予曰：“嘻！若生者亦誠可憐者也。生之志誠出于孝親，然已陷于不孝而不之覺矣。若生者亦誠可憐者也！”生聞之悚然，來問曰：“家貧親老，而不為祿仕，得為孝乎？”予曰：“不得為孝矣。欲求祿仕而至于成疾，以殞其軀，得為孝乎？”生曰：“不得為孝矣。”“殞其軀而欲讀書學文以求祿仕，祿仕可得乎？”生曰：“不可得祿仕矣。”曰：“然則爾何以能免于不孝？”于是該然泣下，甚悔，且曰：“鳳何如而可以免于不孝？”予曰：“保爾精，毋絕爾生；正爾情，毋辱爾親；盡爾職，毋以得失為爾惕；安爾命，毋以外物戕爾性。斯可以免矣。”其父聞其疾危，來視，遂欲攜之同歸。予憐鳳之志而不能成也，哀鳳之貧而不能賑也，憫鳳之去而不能留也。臨別，書此遺之。
書王天宇卷
甲戌
徐曰仁數為予言天宇之為人，予既知之矣。今年春，始與相見于姑蘇，話通宵，益信曰仁之言。天宇誠忠信者也，才敏而沉潛者也。于是乎慨然有志于圣賢之學，非豪杰之士能然哉！出茲卷，請予言。予不敢虛，則為誦古人之言曰：“圣，誠而已矣。”君子之學以誠身。格物致知者，立誠之功也。譬之植焉，誠，其根也；格致，其培壅而灌溉之者也。后之言格致者，或異于是矣。不以植根而徒培壅焉、灌溉焉，敝精勞力而不知其終何所成矣。是故聞日博而心日外，識益廣而偽益增，涉獵考究之愈詳而所以緣飾其奸者愈深以甚。是其為弊亦既可睹矣，顧猶泥其說而莫之察也，獨何歟？今之君子或疑予言之為禪矣，或疑予言之求異矣，然吾不敢茍避其說，而內以誣于己，外以誣于人也。非吾天宇之高明，其孰與信之！
書王嘉秀請益卷
甲戌
仁者以天地萬物為一體，莫非己也，故曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”古之人所以能見人之善若己有之，見人之不善則惻然若己推而納諸溝中者，亦仁而已矣。今見善而妒其勝己，見不善而疾視輕蔑不復比數者，無乃自陷于不仁之甚而弗之覺者邪？夫可欲之謂善，人之秉彝，好是懿德，故凡見惡于人者，必其在己有未善也。瑞鳳祥麟，人爭快睹；虎狼蛇蝎，見者持挺刃而向之矣。夫虎狼蛇蝎，未必有害人之心，而見之必惡，為其有虎狼蛇蝎之形也。今之見惡于人者，雖其自取，未必盡惡，無亦在外者猶有惡之形歟？此不可以不自省也。
君子之學，為己之學也。為己故必克己，克己則無己。無己者，無我也。世之學者執其自私自利之心，而自任以為為己；漭焉入于隳墮斷滅之中，而自任以為無我者，吾見亦多矣。嗚呼！自以為有志圣人之學，乃墮于末世佛、老邪僻之見而弗覺，亦可哀也夫！“有一言而可以終身行之者，其恕乎”，“強恕而行，求仁莫近焉”，“恕”之一言，最學者所吃緊。其在吾子，則猶封病之良藥，宜時時勤服之也。“見賢思齊焉，見不賢而內自省。”夫能見不賢而內自省，則躬自厚而薄責于人矣，此遠怨之道也。
書孟源卷
乙亥
圣賢之學，坦如大路，但知所從入，茍循循而進，各隨分量，皆有所至。后學厭常喜異，往往時入斷蹊曲徑，用力愈勞，去道愈遠。向在滁陽論學，亦懲末俗卑污，未免專就高明一路開導引接。蓋矯枉救偏，以拯時弊，不得不然；若終迷陋習者，已無所責。其間亦多興起感發之士，一時趨向，皆有可喜。近來又復漸流空虛，為脫落新奇之論，使人聞之，甚為足憂。雖其人品高下，若與終迷陋習者亦微有間，然究其歸極，相去能幾何哉！
孟源伯生復來金陵請益，察其意向，不為無進；而說談之弊，亦或未免，故因其歸而告之以此。遂使歸告同志。務相勉于平實簡易之道，庶無負相期云耳。
書楊思元卷
乙亥
楊生思元自廣來學，既而告歸曰：“夫子之教，思元既略聞之。懼不克任，請所以砭其疾者而書諸紳。”予曰：“子強明者也，警敏者也。強明者病于矜高，是故亢而不能下；警敏者病于淺陋，是故浮而不能實。砭子之疾，其謙默乎！謙則虛，虛則無不容，是故受而不溢，德斯聚矣；默則慎，慎則無不密，是故積而愈堅，誠斯立矣。彼少得而自盈者，不知謙者也；少見而自炫者，不知默者也。自盈者吾必惡之，自炫者吾必恥之。而人有不我惡者乎？有不我恥者乎？故君子之觀人而必自省也。其謙默乎！”
書玄默卷
乙亥
玄默志于道矣，而猶有詩文之好，何耶？弈，小技也，不專心致志則不得，況君子之求道，而可分情于他好乎？孔子曰：“辭達而已矣。”蓋世之為辭章者，莫不以是藉其口，亦獨不曰“有德者必有言，有言者不必有德”乎？德，猶根也；言，猶枝葉也。根之不植，而徒以枝葉為者，吾未見其能生也。予別玄默久，友朋得玄默所為詩者，見其辭藻日益以進。其在玄默，固所為根盛而枝葉茂者耶？玄默過留都，示予以斯卷，書此而遺之。玄默尚有以告我矣。
書顧維賢卷
辛巳
維賢以予將遠去，持此卷求書警戒之辭。只此“警戒”二字，便是予所最叮嚀者。今時朋友大患不能立志，是以因循懈馳，散漫度日。若立志，則警戒之意當自有不容已。故警戒者，立志之輔。能警戒，則學問思辯之功、切磋琢磨之益，將日新又新，沛然莫之能御矣。程先生云：“學者為氣所勝、習所奪，只好責志。”又云：“凡為詩文亦喪志。”又言“且省外事，但明乎善，惟盡誠心，其文章雖不中，不遠矣。所守不約，泛濫無功。學問之道，《四書》中備矣。”后儒之論，未免互有得失。其得者不能出于《四書》之外，失者遂有毫厘千里之謬，故莫如專求之《四書》。《四書》之言簡實，茍以忠信進德之心求之，亦自明白易見。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不覺其臭，則與之俱化。孔子大圣，尚賴“三益”之資，致“三損”之戒。吾儕從事于學，顧隨俗同污，不思輔仁之友，欲求致道，恐無是理矣。非笑詆毀，圣賢所不免。伊川有涪州之行，孔子尚微服過宋，今日風俗益偷，人心日以淪溺，茍欲自立，違俗拂眾，指摘非笑紛然而起，勢所必至；亦多由所養未深，高自標榜所至。學者便不當自立門戶，以招謗速毀；亦不當故避非毀，同流合污。維賢溫雅，朋友中最為難得，似非微失之弱，恐詆笑之來，不能無動；讒〔一〕為所動，即依阿隱忍，久將淪胥以溺。每到此便須反身，痛自切責。為己之志未能堅定，亦便志氣激昂奮發。但知明己之善，立己之誠，以求快足乎己，豈暇顧人非笑指摘？故學者只須責自家為己之志未能堅定，志茍堅定，則非笑詆毀不足動搖，反皆為砥礪切磋之地矣。今時人多言人之非毀亦當顧恤，此皆隨俗習非之久，相沿其說，莫知以為非。不知里許盡是私意，為害不小，不可以不察也。
壁帖
壬午
守仁鄙劣，無所知識，且在憂病奄奄中，故凡四方同志之辱臨者，皆不敢相見。或不得已而相見，亦不敢有所論說，各請歸而求諸孔孟之訓可矣。夫孔孟之訓，昭如日月。凡支離決裂，似是而非者，皆異說也。有志于圣人之學者，外孔孟之訓而他求，是舍日月之明而希光于螢爝之微也，不亦繆乎！有負遠來之情，聊此以謝。荒迷不次。
書王一為卷
癸未
王生一為自惠負芨來學，居數月，皆隨眾參謁，默然未嘗有所請。視其色，津津若有所喜然。一日，眾皆退，乃獨復入堂下而請曰：“致知之訓，千圣不傳之秘也，一為既領之矣。敢請益。”予曰：“千丈之木，起于膚寸之萌芽。子謂膚寸之外有所益歟，則何以至于千丈？子謂膚寸之外有所益歟，則膚寸之外，子將何以益之？”一為躍然起拜曰：“聞教矣。”又三月，思其母老于家，告歸省視，因書以與之。
書朱守諧卷
甲申