或曰：“子言之則然耳。為是說者，以《伊訓》之書‘元祀十有二月’，而證周之不改月；以《史記》之稱‘元年冬十月’，而證周之不改時；是亦未為無據也。子之謂周之改月與時也，獨何據乎？”曰：“吾據《春秋》之文也。夫商而改月，則《伊訓》必不書曰‘元祀十有二月’；秦而改時，則《史記》必不書曰‘元年冬十月’；周不改月與時也，則《春秋》亦必不書曰‘春王正月’。《春秋》而書曰‘春王正月’，則其改月與時，已何疑焉！況《禮記》稱‘正月七月日至’，而前漢《律歷》至武王伐紂之歲，周正月辛卯朔，合辰在斗前一度；戊午，師度孟津；明日己未冬至；考之《太誓》‘十有三年春’、《武成》‘一月壬辰’之說，皆足以相為發明，證周之改月與時。而予意直據夫子《春秋》之筆，有不必更援是以為之證者。今舍夫子明白無疑之直筆，而必欲傍引曲據，證之于穿鑿可疑之地而后已，是惑之甚也。”曰“如子之言，則冬可以為春乎？”曰：“何為而不可？陽生于子而極于已午，陰生于午而極于亥子。陽生而春，始盡于寅，而猶夏之春也；陰生而秋，始盡于申，而猶夏之秋也。自一陽之復，以極于六陽之乾，而為春夏；自一陰之姤，以極于六陰之坤，而為秋冬。此文王之所演，而周公之所系，武王、周公，其論之審矣。若夫仲尼夏時之論，則以其關于人事者，比之建子為尤切，而非謂其為不可也。啟之征有扈，曰‘怠棄三正’，則三正之用，在夏而已然，非始于周而后有矣。”曰：“夏時冠周月，此安定之論，而程子亦嘗云爾。曾謂程子之賢而不及是也，何哉？”曰：“非謂其知之不及也。程子蓋泥于《論語》‘行夏之時’之言，求其說而不得，從而為之辭，蓋推求圣言之過耳。夫《論語》者，夫子議道之書；而《春秋》者，魯國紀事之史。議道自夫子，則不可以不盡；紀事在魯國，則不可以不實；‘道并行而不相悖’者也。且周雖建子，而不改時與月，則固夏時矣，而夫子又何以行夏之時云乎？程子之云，蓋亦推求圣言之過耳，庸何傷？夫子嘗曰：‘君子不以人廢言’，使程子而猶在也，其殆不廢予言矣！”

書東齋風雨卷后（癸酉）

悲喜憂快之形于前，初亦何嘗之有哉？向之以為愁苦凄郁之鄉，而今以為樂事者，有矣；向之歌舞歡愉之地，今過之而嘆息咨嗟，泫然而泣下者，有矣。二者之相尋于無窮，亦何以異于不能崇朝之風雨？而顧執而留之于胸中，無乃非達者之心歟！吾觀東齋《風雨》之作，固亦寫其一時之所感遇。風止雨息，而感遇之懷亦不知其所如矣，而猶諷詠嗟嘆于十年之后，得非類于夢為仆役，覺而涕泣者歟？夫其隱幾于蓬窗之下，聽芹波之春響，而詠夜檐之寒聲，自今言之，但覺其有幽閑自得之趣，殊不見其有所苦也。借使東齋主人得時居顯要，一旦失勢，退處寂寞，其感念疇昔之懷，當與今日何如哉？然則錄而追味之，無亦將有灑然而樂、廓然而忘言者矣！而和者以為真有所苦，而類為垂楚不任之辭，是又不可以與言夢者；而與東齋主人之意，失之遠矣。

竹江劉氏族譜跋（甲戌）

劉氏之盛，散于天下。其在安成者，出長沙定王發。今昔所傳，有自來矣。竹江之譜，斷自竹溪翁而下，不及于定王。見素子曰：“大夫不敢祖諸侯，禮也。”夫大夫之不祖諸侯也，蓋言祭也。若其支系之所自，則魯三桓之屬是實，不可得而剪。孔子曰：“吾猶及史之闕文也。”蓋孔子之時，史之闕疑者既鮮矣。竹江之不及定王，闕疑也，可以為譜法也已。王道不明，人偽滋而風俗壞，上下相罔以詐；人無實行，家無信譜，天下無信史。三代以降，吾觀其史，若江河之波濤焉，聊以知其起伏之概而已爾。士夫不務誠身立德，而徒夸詡其先世以為重，冒昧攀緣，適以絕其類、亂其宗。不知桀、紂、幽、厲之出于禹、湯、文、武，而顏、閔、曾、孟之先，未始有顯者也。若竹江之譜，其可以為世法也哉！孔子曰：“斯民也，三代之所以直道而行。”充是心，雖以復三代之淳可也。且竹溪翁之后，其聞于世者歷歷爾；至其十一祖敬齋公而遂以情節大顯于當代，錄名臣者以首廉吏。敬齋之孫南峰公又以情節文學顯，德業聲光，方為天下所屬望。竹江之后，祖敬齋而宗南峰焉。亦不一足矣；況其世賢之多也，而又奚必長沙之為重也夫！

書察院行臺壁（丁丑）

正德丁丑三月，奉命征漳寇，駐車上杭。旱甚，禱于行臺。雨日夜，民以為未足。四月戊午，寇平，旋師。是日大雨，明日又雨，又明日復雨。登城南之樓以觀農事，遂謁晦翁祠于水南，覽七星之勝概。夕歸，志其事于察院行臺。

諭俗四條（丁丑）

為善之人，非獨其宗族親戚愛之，朋友鄉黨敬之，雖鬼神亦陰相之。為惡之人，非獨其宗族親戚惡之，朋友鄉黨怨之，雖鬼神亦陰殛之。故“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”

見人之為善，我必愛之；我能為善，人豈有不愛我者乎？見人之為不善，我必惡之；我茍為不善，人豈有不惡我者乎？故兇人之為不善，至于隕身亡家而不悟者，由其不能自反也。

今人不忍一言之忿，或爭銖兩之利，遂相構訟。夫我欲求勝于彼，則彼亦欲求勝于我；仇仇相報，遂至破家蕩產，禍貽子孫。豈若含忍退讓，使鄉里稱為善人長者，子孫亦蒙其庇乎？

今人為子孫計，或至謀人之業，奪人之產；日夜營營，無所不至。昔人謂為子孫作馬牛，然身沒未寒，而業已屬之他人；仇家群起而報復，子孫反受其殃。是殆為子孫作蛇蝎也。吁，可戒哉！

題遙祝圖（戊寅）

薛母太孺人曾方就其長子俊養于玉山，仲子侃既舉進士，告歸來省。孺人曰：“吾安而兄養，子出而仕。”侃曰：“吾斯之未能信。”曰：“然則盍往學？”于是攜其弟僑、侄宗鎧來就予于虔。其室在揭陽，別且數年，未遑歸視。逾年五月望日為孺人初誕之晨，以命不敢往，遙拜而祝。其友正之、廷仁、崇一輩相與語曰：“薛母之教其子，可謂賢矣；薛子之養其親，可謂孝矣。吾儕與薛子同學，因各勵其所以事親之孝，可謂益矣，而不獲登其堂，申其敬。”乃命工繪遙祝之圖，寓諸玉山，以致稱觴之意。請于予，予為題其事。

書諸陽伯卷（戊寅）

諸陽伯偁從予而問學，將別請言。予曰：“相與數月而未嘗有所論，別而后言也，不既晚乎？”曰：“數月而未敢有所問，知夫子之無隱于我，而冀或有所得也。別而后請言，已自知其無所得，而慮夫子之或隱于我也。”予曰：“吾何所隱哉？道若日星然，子惟不用目力焉耳，無弗睹者也。子又何求乎？道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，天下之通患也。子歸而立子之志，竭子之目力，若是而有所弗睹，則吾為隱于子矣！”

書陳世杰卷（庚辰）

堯允恭克讓；舜溫恭允塞；禹不自滿假；文王徽柔懿恭，小心翼翼，望道而未之見；孔子溫良恭儉讓；蓋自古圣賢未有不篤于謙恭者。向見世杰以足恭為可恥，故遂入于簡抗自是。簡抗自是則傲矣；傲，兇德也，不可長。足恭也者，有所為而為之者也。無所為而為之者謂之謙；謙，德之柄；溫溫恭人，惟德之基。堂堂乎張也，難與并為仁矣。仲尼贊《易》之《謙》曰：“謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”故地不謙不足以載萬物，天不謙不足以覆萬物，人不謙不足以受天下之益。昔者顏子以能問于不能，有而若無，蓋得夫謙道也。慎獨、致知之說，既嘗反覆于世杰，則凡百私意之萌，自當退聽矣。復嗷嗷于是，蓋就世杰氣質之所急者言之。躬自厚而薄責于人，則遠怨；見賢思齊，見不賢而內自省，則德修。毋謂己為已知而輒以誨人，毋謂人為不知而輒以忽人。終日但見己過，默而識之，學而不厭，則于道也其庶矣乎！

諭泰和楊茂（其人聾啞，自候門求見。先生以字問，茂以字答。）

你口不能言是非，你耳不能聽是非，你心還能知是非否？（答曰：“知是非。”）如此，你口雖不如人，你耳雖不如人，你心還與人一般。（茂時首肯拱謝。）大凡人只是此心。此心若能存天理，是個圣賢的心；口雖不能言，耳雖不能聽，也是個不能言不能聽的圣賢。心若不存天理，是個禽獸的心；口雖能言，耳雖能聽，也只是個能言能聽的禽獸。（茂時扣胸指天。）你如今于父母，但盡你心的孝；于兄長，但盡你心的敬；于鄉黨鄰里、宗族親戚，但盡你心的謙和恭順。見人怠慢，不要嗔怪；見人財利，不要貪圖，但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。縱使外面人說你是，也不須聽；說你不是，也不須聽。（茂時首肯拜謝。）你口不能言是非，省了多少閑是非；你耳不能聽是非，省了多少閑是非。凡說是非，便生是非，生煩惱；聽是非，便添是非，添煩惱。你口不能說，你耳不能聽，省了多少閑是非，省了多少閑煩惱，你比別人到快活自在了許多。（茂時扣胸指天躭地。）我如今教你但終日行你的心，不消口里說；但終日聽你的心，不消耳里聽。（茂時頓首再拜而已。）

書樂惠卷（庚辰）