悟元子曰：上回示明一切旁門，著空執相，師心自用之假，指出即色即空之真，叫人于假中辨真矣。然世之迷徒，見“即色”二字，或疑于采取；聞“即空”之說，或認為寂滅。以訛傳訛，欺己欺人，傷天害理，無所不至，非特不能永壽，而且足以傷生。故此回合下回，深批采取、寂滅之假，使學者改邪歸正，積德修道耳。

篇首“話說大圣用盡心機，請如來解脫三藏之難，離獅駝城西行。”是言大圣人修道，用真心而脫假心之苦難，去一己自高自大之氣，而求他家不死之方也。但他家之方，系先天真一之氣，自虛無中來者，非可于聲色中求之。若在聲色中求，是人行邪道，不得見如來矣。

“月城中老軍，在向陽墻下，偎風而睡。”分明寫出在風月中采陽，妄冀長生，以假為真，如在睡中作事。豈知暗室虧心，神目如電，一入邪行，眼前即有雷公爺爺報應乎？吁！取經之道，乃圣賢仙佛心法之大道，迷徒不知，誤采女子之經，謂取白虎首經，毀謗圣道，紊亂法言，分明原是比丘國，今改作小子城，以訛傳訛，著于外假，遮慢內真，只在色相上著腳，不知向宥密中鉆研。所謂“一者以掩蔽，世人莫知之”者是也。不知掩蔽真陽，但求采取假陰，順其所欲，苦中作樂，此誠天地間第一件不明之事。若不請教求人，得師真訣，焉知得以生人之道而欲生仙者，皆是心君昏迷，邪行無道之事？

說出“老人攜一美女，進獻國王，不分晝夜貪次，弄得精神疲倦，命在須臾。”可見采戰之事，本期永壽，反而傷生，未得于人，早失于我。此等迷徒，大壞良心，罔知自錯，以一引十，以十引百，以百引千。不肯自思已錯，更將錯路教人，誤他永劫在迷津。似這欺心，安忍用一千一百一十一個小兒心肝，煎場作引？縱以忍心引之，叫作“小兒城”，是耶？非耶？曰：“昏君！昏君！”曰：“苦哉！苦哉！”曰：“專把別人棺材，抬在自己家里哭！”正以示心之昏而又昏，不知苦惱，自尋其死耳。

夫出家人，修行第一，要行方便。若不顧行檢，一味亂行，壞卻天良，豈有壞天良而延壽長生者乎？此三藏聞之，所以滴淚傷悲，而直指為無道之事飲？行者道：“只恐他走了旁門，不知正道，以采藥為真，待老孫以先天之要旨，化他歸正，叫他絕欲養生。”噫！此可知矣，金丹之道，所采者先天真乙無形之氣，而非采后天男女有形之物。古人云：“若說三峰采戰，直叫九祖沉淪。”其曰：“絕欲養生”，非采陰補陽之術也明矣。茍人于是頓改前非，悔過遷善，存一點陰德之心度人。豈不是南無救生藥師佛，即時在黑暗中攝去鵝籠，救出小兒，得實果而無驚恐乎？古仙云：“一念之善，即是天堂；一念之惡，即是地獄。”提綱所謂“比丘憐子遣陰神”，其斯陰德之一念運用，能消無邊之罪垢欽！

金殿唐僧、國丈之論，一著于頑空，一著于采取。著于頑空，修性而實不知其性為何物？著于采取，修命而究不知其命為何事？均系不通大道，而冒聽冒傳者。故行者飛下唐僧帽來，在耳邊叫道：“師父，這國丈是個妖邪。”何則，唐僧之頑空，執心為道，有人心也；國丈之采取，以色為道，無道心也。道心者，一心也；人心者，二心也。舍去一心之道心，用其二心之人心，隨心所欲，或采取，或頑空，妄貪天寶，欲冀長生，總一昏心為之。

“留住不放他去了”者，留心而不放心，有心也；“差錦衣官以禮求心”，師心而求放心，人心也。以心放心，以心求心，內外純心，滋惑益甚。是欲方便，反撞出禍，如何是好？行者道：“若要好，大做小。”又云：“若要全命，師作徒，徒作師。”大者陽，小者陰，以大作小，陰陽顛倒，水火相濟，造命之道，莫過于此。順此者吉，逆此者兇。

“八戒撒尿和泥，遞與行者，行者撲作一片，自家臉上印個臉子。”以戒為體，以行為用，內外打成一片，大小無傷，兩國俱全。三豐所云：“體隔神交理最幽，坦然無欲兩相投”者，即此也。“念動真言，把唐僧變作行者模樣，脫了他的衣服，穿上行者衣服。”真念一動，邪正分明，當下改頭換面，而全身俱化矣。“行者卻將師父衣服穿了，捻訣念咒，變作唐僧嘴瞼。”狠心一發，隨機應變，即可彼此扶持，物我同源矣。

這個天機，皆系真著實用，非色非空，非心非佛，有道有德，廓然大公，毫無私見之先天大法。彼不知真空妙有，在色相中使心用心者，安足語此？而無如道高毀來，德修謗興，世竟有入迷津而毀正道者，比比皆然。香讀結語：“妖誣勝慈善，慈善反招兇”，不禁慘然淚下矣。

詩曰：

秉受天良赤子心，圣賢根本煉丹金。

可嘆采戰邪行客，昧卻良心向外尋。