悟元子曰：上回結出金丹妙旨，欲虛其心，必先實腹矣。然欲實腹，必須虛心；虛心必先識心。既識其心，則虛人心，而實道心。虛實并用，人找共濟，修道不難。故此回示人以識心，人我共濟之火候耳。

篇首“大圣在老魔肚里支撐一會，魔頭回過氣來，叫一聲：‘大慈大悲齊天大圣菩薩！’”是直以予圣自雄為慈悲，修心此便不識其心，既不能識心，焉能虛心？不能虛心，焉能實腹？認假為真，枉費功夫矣。蓋真心者，天地之心，非色非空，非有非無，因陰陽交感，從虛無中來者，是為外來主人公，非一已所產之物。故行者道；“莫費功夫，省幾個字兒，只叫孫外公罷。”“那妖魔惜命，真個叫：“外公！外公！是我的不是了！’”以見保命之術，惟外來之真心為是，而我家一己之人心不是也。若識得真心，一得永得，會三家，合一家，大道有望，所謂“識得一，萬事畢”者此也。但這個識一畢萬之秘，若非真師口傳心授，而欲私猜強議，妄貪大寶，試問這個鐵饅頭，如何下口？即嚼碎牙關，咬的出什么滋味？其曰：“我饒你性命，出來你反咬我，害我性命！我不出來，活活的弄殺你！”言下分明，何等醒人？

三魔使激將之法，欲哄行者出外賭斗。行者恐妖精反覆，要兩全其美，以見真心用事，不偏于陽，不偏于陰，大小無傷，兩國俱全，光明正大，而非若人心之用機謀也。“繩兒一頭掛著妖精心肝，自己拿著一頭，拴個活扣，不扯不緊，扯緊就痛”，內而陰陽混合，勿忘勿助，一而神也；“妖精鼻孔里迸出行者，行者見了風，就長三丈，一手扯著繩兒，一手拿著鐵棒”，外而執中精一，有體有用，兩而化也。“行者跳到空闊山頭，雙手把繩盡力一扯，老魔心痛，往上一掙。復往下一扯。”此內外一氣，剛柔相當，有無俱不立，物我悉歸空。所謂百日功靈，曲直而即能應物；一年已熟，潛躍而無不由心。真心之為用，神哉！妙哉！

無如道不遠人，人自為道而遠人。迷徒多以人心為道，懸虛不實，終久四大落空，入于土坑。原其受害，皆由以心拴心，以心哄心，放去真心，而又算計傷心，真是十分無禮，于理上不通。彼拴心者，不過欲割斷外邊之放心耳。殊不知能割斷外邊放心之心，不能割斷內邊拴心之心，拴心之心更且惡于放心。放心已為害，既以拴心斷之；拴心為害，亦將求放心解之乎？

噫！求之拴心，心一拴而惡心不好；求之放心，心一進，而又不肯出。內外俱心，如欲解脫，卻難卻難。然解脫亦容易，是在能實實修道，決不敢假，則真心自現，人心自無；識心虛心，而心神居舍，魔歸于性矣。彼一切棺材座子，專一害人，誤認死心，在膿包上作活計者，豈知的他家有不死之方在耶？若識他家不死之方，是大本已立，正當靜觀密察，努力前行，完全大道，不可稍有懈怠者。乃唐僧師徒收拾行李馬匹，在中途等候，未免火候不力，雖能化去自大之心，猶未變過張狂之意，終是機謀求盡，未到老實之處，如何過得獅駝嶺境界？此二魔不伏氣之所由來也。

“二魔領三千小妖，著一個藍旗手傳報。”此傳報，《觀》卦也。《觀》囗卦爻圖略者，上《巽》下《坤》，“二魔”上《巽》之二陽爻；“一個藍旗手”，上《巽》之一陰爻；“三千小妖”，下《坤》之三陰爻。其為風地《觀》乎，觀者，以中正示人也。二魔叫孫行者與二大王交戰，是妄意無忌，中正何在？行者道：“必是二魔不伏氣。”堪為確論，獨是欲化妄意，而歸于中正，非空空一戒可能，若以一戒而欲強制其意，不但不能伏氣，而且有以助氣，八戒不能抵妖，其被卷也宜矣。夫取經之道，有火候，有功用，不知要受多少苦惱艱難，而后真經到手。行者叫八戒受些苦惱，是欲神觀覺察，而戒鎮乎其所不睹，恐懼乎其所不聞也。然戒慎恐懼，不是著意執相之觀，必也臨事而懼，好謀而成，有戒有行，剛柔相濟，方為得法。

“行者變蟭蟟，釘在八戒耳朵根上，同那妖到了洞里。”蟭蟟者，有光之物，是神觀默運，戒之而欲行之也。“眾妖捆住八戒至池塘邊一推，盡皆轉去。”此由風地《觀》，囗卦爻圖略而倒轉為地澤《臨》囗卦爻圖略也。池塘為《兌》澤，八戒為《巽》木，《巽》推轉為《兌》，盡都轉去，非《觀》轉為《臨》乎？“像八九月經霜的一個大黑蓮蓬”，即《臨》“至于八月有兇”也。

金丹之道，貴在于觀，尤貴于臨爐之觀，臨爐之觀，是神現大觀，兩而合一，中正之觀。一切執相之徒，錯認張狂之意為真意，或靜意，或守意，或用意，自負有道，不能臨事而懼，好謀而成，動不動要散火，卻是實事。蓋以此等之輩，既不能神觀，又不能大觀，內無實學，外有虛名，是亦“童觀”、“闚觀”焉耳，其他何望？更有一等呆子，口道德而心盜跖，頭巾冠而腰錢囊，明裝老實，暗攢私房。試思“閻王注定三更死，誰敢留人到四更？”若大限來至，雖有錢鈔，買不得生死之路，焉知可憐幾年積來的零碎銀錢，究被他人盡有，豈不為明眼者哈哈大笑乎？此仙翁借行者嚇詐八戒，現身說法，以示只悟其戒，不能濟事，必須有戒有行，方能成功。已是借戒行兩用之說，打出三四層門，不知打殺多少無主意之小妖矣。

“二魔、行者，內外狠苦相持，八戒不來幫，只管呆呆的看著。”以戒為體，以行為用也。“二魔卷了行者，八戒道：‘他那手拿著棒，只消往鼻子里一搠，就夠他受用了。’”此神觀妙用，執中之謂也。“行者把棒往鼻孔里一搠，鼻子甩開，行者一把撾住，隨手跟來。”此大觀妙用，精一之謂也。大觀神觀，兩而合一，有戒有行，精一執中，《臨》、《觀》妙用，正在于此。“八戒拿鈀柄走一步打一下，行者牽著鼻子，就似兩個象奴。”以戒為行，以行全戒，性情相合，金木相并，張狂之意，不期化而自化，不期誠而自誠矣。“行者備言前事，八戒自知慚愧。”假意去而真意現，妄心除而道心生，外而戒行兩用，內而心意相合，不老實而變老實，提綱所謂“木母同降怪體真”者即此。

夫怪體歸真，是已化假心意而歸真心意，正可以過獅駝嶺之時，何以又有三魔之不伏氣乎？特有說焉，心意雖真，若于后天氣質之性未化，則氣質一發，真心意仍化為假心意，宜其三魔不伏氣，大魔二魔聽三魔調虎離山之計，要捉唐僧也。然究其三魔不伏氣者，乃唐僧誤認心意為真，不能戒慎恐懼，努力前行，在坡前等候魔送。自調、自離、自捉、自不伏氣，與魔何涉？

“三十個小妖安排茶飯”，五六《坤》陰之數。“十六個小妖抬轎喝路”，一陰來《姤》之喉。“眾妖請唐老爺上轎”，陰氣傷陽之象。“三藏肉眼凡胎，不知是計。孫行者只以為擒縱之功，降了妖怪，卻也不曾評察。即命八戒將行李稍在馬上，與沙憎緊隨，他使鐵棒向前開路，顧盼吉兇，真假相混，邪正不分，已入妖魔術中矣。”

噫！一時不謹，真心意已變為假心意，心意有假，著于食色，而真性亦化為假性。真者全昧，假者皆起。其曰：“那伙妖魔同心合意的侍衛左右。”又曰：“一日三餐，遂心滿意，良宵一宿，好處安身。”非假心意動食色之性乎？當斯時也，雖能心知神會，而見得有許多惡氣，其如妖計在前，而識見在后，陰盛陽弱，正不勝邪。“三魔與三僧，舍死忘生苦戰，眾小妖把唐僧抬上金鑾殿，獻茶獻飯，左右旋繞。長老昏昏沉沉，全身失陷。”大道已墜迷城，可不畏哉？

詩曰：

定意虛心下實功，雖然得入路豈通？

消除氣質方為妙，稍有煙塵道落空。