悟元子曰：上回言修道者，必言語老實(shí)，而不得冒聽冒傳矣。然言語老實(shí)，不過為進(jìn)德修業(yè)計(jì)耳，倘以為所進(jìn)之德，所修之業(yè)，即在是，焉能超脫陰陽，除假歸真？故此回叫學(xué)者鉆研實(shí)理，真履實(shí)踐耳。

大圣變小鉆風(fēng)進(jìn)獅駝洞，諸魔不識(shí)，是已去門外之小妖，已為門內(nèi)之老妖所難窺，變化而得其真矣。然外之小機(jī)謀雖變化過去，而內(nèi)之大機(jī)謀尚未變化，猶未至妙也。何則？內(nèi)之機(jī)謀者，陰陽順行之事，人之千生萬死，皆出于此。若非鉆研透徹，真履實(shí)踐，而第以言語取信，未免又在言語上著腳，雖外邊老實(shí)，早將不老實(shí)者牢控緊閉在內(nèi)，此行者不得不心驚也。所驚者何？驚其認(rèn)真老實(shí)言語，關(guān)了行道之門，家中長短之事，不能得知，卻不是顧外失內(nèi)，弄走了風(fēng)，被言語所拿住乎？當(dāng)斯時(shí)也，急須將這個(gè)門戶打開，方可出入無礙。這個(gè)門不是別門，乃陰陽之門，欲打此門，須要真知灼見，心領(lǐng)神會(huì)，離卻一切著空執(zhí)相之事，才得其濟(jì)。

老魔聽行者會(huì)變蒼蠅之說，而使認(rèn)假為真，著于聲而亂撲；三魔見行者笑出嘴臉，而又認(rèn)真為假，著于色而強(qiáng)捆。彼烏知先天之氣自虛無中來，人入具足，個(gè)個(gè)圓成，處圣不增，處凡不減，非若草木禽獸之全無。一變臉間而全身俱露，本來之故物現(xiàn)在，豈在強(qiáng)作強(qiáng)為聲色中取乎？老魔欲口吃唐僧，三魔欲瓶裝行者，是疑其金丹為有形有象之物，而放著于幻身，以隨身陰陽二氣瓶裝人矣。

“陰陽瓶”，即功家呼吸陰陽之說，乃后天之氣，貫穿一身血脈，營衛(wèi)五臟六腑，一呼通天根，一吸通地戶，一晝一夜，周身一轉(zhuǎn)，暗合周天度數(shù)，故內(nèi)有七寶八卦，二十四氣。必用三十六人抬者，《坤》陰六六之?dāng)?shù)，純明之物也。此就幻身后天之氣而言，至于法身先天之氣，乃虛無中事業(yè)，全以神運(yùn)，不假包求，一切盲師，誤認(rèn)后天呼吸之氣，自欺欺人，學(xué)者若不識(shí)真假，一惑其言，入于死地者，往往皆然。佛云：“若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。妖魔道：“猴兒，今已入我寶瓶之中，再莫想那西方之路。”豈不提醒一切？乃世之迷徒，猶有入其術(shù)中，固執(zhí)不解，一聽其言，便行其事，予圣自雄，恃其本事；或坐守中央，聚氣于黃庭穴；或周圍輪轉(zhuǎn)，用力于八段錦；或上下盤繞，升氣于三關(guān)竅。如此等類，不可勝數(shù)，皆是大火坑中作事業(yè)，毒心腸上用功夫。弄得君火相火一時(shí)俱發(fā)，火氣攻心，自不由主，千思萬想，忽上忽下，無可如何。到得此時(shí)，由后想前，自悔腳跟不實(shí)，誤認(rèn)邪師，枉費(fèi)辛苦，本欲證真、正果，不期傾了性命，自作自受，于人何尤？夫金丹大道，乃他家不死之方，可以救命，可以救急。今不求他家，而在一身妄作招兇，大道凄愴，尚可言歟？

“行者忽想起菩薩所賜救命毫毛，欲取下救急。”此乃解悟前非，知的別有他家不死之方，可以救急，不必在一身作功夫矣。他家之方為何方？乃人已相合之方，彼此扶持之方。“拔下腦后挺硬毫毛，變作鋼鉆、竹片、綿繩、照瓶子底下‘嗖嗖’一頓鉆，鉆成一個(gè)孔竅，透進(jìn)光來、”是離其高而就于下，去其剛而變?yōu)槿幔杓偾笳妫腥擞幸眩袆傆腥帷ｃ@竅鉆到此處，搜理搜到此處，則真知灼見，虛室生白，神明自來，可以得其造化，而出假造化，不為后天陰陽所拘矣。此提綱“心猿鉆透陰陽竅”之妙旨。夫人特患不能鉆透陰陽之竅耳，果其鉆透，高人一頭，不特有以知真，而且能以識(shí)假。于此可知，裝人者，終歸空亡；虛心者，當(dāng)下脫難。“老魔道：‘這瓶子空者，控也！’行者道。‘我的兒，搜者，走也！’”邪正分明，真?zhèn)物@然，是在神而明之，存乎其人耳。彼不識(shí)其真，在出恭臭皮囊上作活計(jì)者，裝什么人，豈不愧死？

“行者喜喜歡歡，徑轉(zhuǎn)唐僧處，將變鉆風(fēng)，陷瓶兒里脫身之事，說了一遍。道：‘今得見師父，實(shí)為兩世之人。’”蓋言金丹大道，至尊至貴，萬劫一傳，雖賴自己鉆研，尤要明師指點(diǎn)，若遇真師，一了百當(dāng)，立躋圣位，即所謂“附耳低言玄妙旨，提上蓬萊第一峰。”亦即三豐“自從咬破鐵丸子，三十六宮都是春”之意。可知度引之恩師，實(shí)是重生之父母，誓必成道以報(bào)大恩也。

噫！非知之艱，行之惟艱。知而不行，猶如不知，何貴于知？故長老道：“你不曾與他賭斗么？”又云：“不曾與他見個(gè)勝負(fù)，我們怎敢前進(jìn)？”言知之貴于行之也。夫金丹之道，真履實(shí)踐之道，非空空無為所能了事。足色真金，須從大火里煉出；圓明本性，還向艱難處度來。無火不見金之真，無難不現(xiàn)性之明。詩中“生就銅頭鐵腦蓋，幼年曾入老君爐。百煉千錘不壞，唐僧預(yù)上金箍”等語，最是妙諦。老魔道：“什么鍋頭鐵腦蓋，看我這一刀一削，便是兩個(gè)瓢，”是直以一空畢其事，此便是識(shí)不得真心實(shí)用。故大圣道：“這潑妖沒眼色，把老孫認(rèn)作個(gè)瓢頭哩！”夫真心實(shí)用，空而不空，不空而空，一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本，分之合之，變化無端，全在法身上用功夫，不于幻身上費(fèi)機(jī)謀，故能迎魔之口，入虎穴而探虎子。彼世之見魔開口，走在草里聽梆聲者，適以散火，買個(gè)壽器送終而已，其他何望？古今來談空利口傷人之輩，皆以為大道無修無證，一空其心，即可了事，殊不知心空在修，不在于說。

“小妖道：‘孫行者在你肚里說話哩！’老魔道；‘怕他說話！有本事吃了他，沒本事擺布他不成？’”是直以擺布說話為空心之本事，若以說話為本事，則是嘔吐其心矣。嘔吐其心，使心用心，不能空而反生根，如何嘔吐得出？既不能出，如何能空？更有一等無知之徒，打禪搬運(yùn)，廢寢忘食，亦謂空心。吾不知如何能空，其必餓殺其心乎！此等之徒，皆是吃了昧心食，著空妄想，怎得完成大道？曰：“甚不通變”，曰：“你不知事”，真乃固執(zhí)而不知通變者也。

噫！修丹之法，有體有用，有藥有火，所以革故鼎新，會(huì)三家而歸一家，豈是空空無為之事乎？若只空空無為，假者如何去？真者如何成？“行者道：‘老孫保唐僧取經(jīng)，從廣里過，帶了個(gè)折疊鍋兒進(jìn)來煮雜碎吃。將你這里邊的肝、腸、肚、肺，細(xì)細(xì)受用，還夠盤纏到清明哩！’”是折疊肝肺之雜項(xiàng)碎瑣，勾消肚腸之盤曲牽纏，煉己待時(shí)，清明其心，空而不空也。曰；“三叉骨上好支鍋”者，是會(huì)三家而歸一家，猛烹急煉，熔化藥物，不空而空也。曰：“老孫把金箍棒，往頂門上一搠，搠個(gè)窟窿，一則當(dāng)天窗，二來當(dāng)煙洞”者，一搠于上，二來于下，水火相濟(jì)，虛實(shí)并用，誠明兼該，不空而空，空而不空也。“老魔吃酒，行者接吃，一盅二盅，連吃七八盅。”順其所欲，漸次尋之也。“老魔放下盅道：‘好古怪！這酒常時(shí)吃兩盅，腹中如火，卻才吃七八盅，臉上紅也不紅！’”放下人心，自有道心，形色俱化也。“大圣在肚里發(fā)酒風(fēng)，妖怪疼痛難禁，倒在地下。”道心發(fā)現(xiàn)，人心自死也。

噫！“虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心。不若煉鉛先實(shí)腹，且叫守取滿堂金。”死人心生道生，以道心化人心，不老實(shí)而變成老實(shí)，何魔之不歸真哉！

詩曰：

陰陽是否細(xì)鉆研，才識(shí)此天還有天。

真著實(shí)行神暗運(yùn)，人心化盡道心圓。