悟元子曰：上回結出金丹大道，須得水中金一味，運火煅煉，可以結胎出胎，而超凡入圣矣。然真者易知，而假者難除，茍不能看破一切，置幻身于度外，則千日為善，善猶不足；一日為惡，惡常有余。縱大道在望，終為邪魔所亂，何濟于事？故此回合下一二回，舉其最易動心亂性者，提醒學人耳。

冠首《南柯子》一詞，叫人心地清凈，掃除塵積，拋去世事，綿綿用功，不得少有差遲，方能入于大道。師徒四眾，心和意合，歸正求真，是以性命為一大事，正當努力前行，輕幻身而保法身之時。奈何唐僧以饑寒之故，使徒弟化齋飯吃了再走，此便是以饑渴之害為心害，而招魔擋路，不能前進之兆。故行者道：“那廂不是好處？”又道：“那廂氣色兇惡，斷不可入。”言此廂是我，那廂是魔，因饑渴而思齋，則魔即思齋而起。“斷不可入”，猶言斷不可以饑渴，而情亂起魔也。蓋情一亂，性即從之，情亂性從，為物所移，身不由主，便是無坐性。“行者取金箍棒將平地上周圍畫了一道圈子，請唐僧坐在中間，對唐僧道：‘老孫畫的這圈，強似那銅墻鐵壁，憑他什么虎狼魔鬼，俱莫敢近，但只不可走出圈外。’”圈者，圓空之物，置身于中，性定情忘，素位而行，不愿乎外，雖虎狼魔鬼，無隙可窺。此安身立命之大法門，隨緣度日之真覺路。曰：“千萬！千萬！”何等叮嚀之至！

“行者縱起云頭，尋莊化齋。忽見那古樹參天，乃一起莊舍，柴扉響處，走出一個老者，手拖藜杖，仰面朝天道：‘西北風起，明日晴了。’說不了，后邊跳出一個哈巴狗兒來，望著行者汪汪的亂吠。”此分明寫出一個貪圖口腹小人形像出來也。吾于何知之？吾于行者尋莊化齋知之。“見古樹參天，一起莊舍。”非心中有豐衣足食富貴之見乎？“柴扉響處，走出一個老者，手拖藜杖。”非小家子出身，內有貪圖，而外裝老成乎？“仰面朝天道：‘西北風起，明日晴了。’”非仰風色而暗生妄想乎？“說不了，后邊跑出一個哈巴狗兒來亂吠。”狗者，貪食之物；哈巴者，碎小之物；亂吠者，以小害大之義。總寫小人貪圖口腹，損人利己，無所不至之象。噫！修道者，若圖口食而亂情，與哈巴狗相同，養其小者為小人，尚欲成道，豈可得乎？故老者道：“你且休化齋，你走錯路了，還不去找大路而行？”修行者，不以大道為重，因食起念。便是走錯道路。身在此，而心在彼；外雖人形，內實是鬼。老者害怕是鬼，豈虛語哉？

“六七口下了三升米”，無非口食之見。“走三家不如坐一家”，當須抱道而亡。“纏得緊，舉杖就打”，打不盡世間貪漢。“記杖數，慢慢量來”，活畫出教門魔頭。“老者嚷有鬼，行者呼老賊”，罵盡一切為口腹而輕性命之徒。妙哉！“行者使隱身法，滿滿的挜了一缽孟干飯，即駕云回轉。”老子云。“吾所以有大患者，為吾有身，乃吾無身，吾有何患？”夫人以饑渴起見者，無非為此身耳。為此身，則身即為大患。使隱身法，置身于無何有之鄉，忘物忘形，雖滿挜缽盂，而以無心持之，何患之有？彼唐僧陰柔無斷，出了行者圈子。坐于公侯之門，棄天爵而要人爵。舍內真而就外假，養小失大，何其愚哉？殊不知人之幻身。乃天地之委物，無常若到，一堆骨髓骷髏而已，有何實濟？

“呆子止不住腮邊淚落道：‘那代那朝元帥體，何邦何國大將軍。英雄豪杰今安在，可惜興王定霸人。’”一切養小失大之迷徒，可以悟矣。修道者，若看不破幻身之假，遇境遷流。＿逐風揚波。即是呆子進富貴之家，觀見錦繡綿衣，暗中動情，拿來三件背心兒，不管好歹矣。

夫好者好心，歹者歹心，因衣食動念，是背好心而生歹心，不管好歹，非背心而何？獨是背心一件而已，何至于三？此有說焉。舉世之人，醉生夢死，皆為貪、嗔、癡三者所誤，故脫不得輪回，出不得苦難。夫不知止足則為貪，懊悔怨尤則為嗔，妄想無已則為癡。此三者名為三毒，又謂三尸，又謂三毛。古人有“除三毒”、“斬三尸”、“伐三毛”之義。學者若不謹慎，一有所著，三件并起，情亂性從，莫知底止，其謂三件背心，不是虛語。三藏道：“公取竊取皆為盜。”言見物起念，雖未得手，而早已留心，與竊盜相同，何能修道？此等之徒，自謂隱微密秘，無人知覺，彼安知暗室虧心，神目如電？故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞也。身為心舍，心為身主，背心而身不能自主，立站不穩，撲的一跌，良有以也。

“這背心兒賽過綁縛手，霎時把八戒沙僧背剪手貼心捆了。三藏來解，那里解得開。”此等處，盡是打開后門之法語。蓋能存其心，雖身被綁縛，而心可無損；僅借其身，則心有所背，而身跡遭殃。背剪手貼心捆了，還以其人之術制其人。“三藏解不開”，自己受捆，當須自解，而非可外人能解者。唐僧因食而出圈，八戒沙僧因衣而受捆，俱系自作自困，自入魔口，謂之不請自來，恰是妙語。

“唐僧說出西天取經，因腹中饑餒，著大徒弟去化齋，兩個徒弟愛小，拿出衣物，要護脊背，不料中了大王機會。”噫！取經何事，而可因饑思齋，因寒愛衣？世之思齋愛衣；而不中金囗左“山”右“兜”山金囗左“山”右“兜”洞兕角大王機會者，有幾人哉？

“金囗左“山”右“兜”山”者，土厚而金埋。“獨角兕”者，意動而行兇。唐僧八戒為衣食而意亂，致遭魔手，是金峋山獨角大王，即唐僧之變相，其魔乃自生之而非外來者。若欲除去此魔，先須除去衣食之見，衣食看輕，而魔漸有可除之機。故土地道；“可將齋飯缽盂，交與小神收下，讓大圣身輕，好施法力。”可知心有衣食之見，而法力難施也。既云身輕好施法力，何以行者將金箍律變作千百條盈空亂下，老魔取出圈子，把金箍棒收作一條，套將去乎？夫天下事，惟定者可以制亂，惟少者可以御多。意動無忌，可謂亂矣。一而變千，盈空亂下，是以亂制亂，以多御多，不特不能降魔，而且有以助魔，故逃不得妖精圈子。

其曰：“妖魔得勝回山洞，行者朦朧失主張。”最為妙語。要之主張之失，非行者與妖魔爭戰時失去，已于唐僧出圈子時失去矣；非于出圈子時失去，早于思想吃齋，一念之動失去矣。給云：“道高一尺魔高丈，性亂情昏錯認家。可恨法身無坐位，當時行動念頭差。”可謂叫醒一切矣。

詩云：

情亂性從愛欲深，出真入假背良心。

可嘆皮相癡迷漢，衣食忙忙苦惱侵。