悟元子曰：上回言燥性為害之由，此回言脫胎火候之妙。《悟真》云：“縱識硃砂無黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發差殊不結丹。”蓋以金丹易得，火候最難，時刻未至而妄動，則丹不熟而易漏；時刻已到而不脫，則火有過而反傷。過與不及，皆非精一執中之道，火候之不可不謹有如是。

“三人尋師，同下水底”，言三人同志，切須防危而慮險；“八戒一跌，把行者毫毛變的假身，飄起去無影無蹤”，言一毫有差，早已無影而無蹤。沙僧道：“還得他來，若無他，我不與你同去”，言三家相會，而方能成丹；“行者在八戒耳朵里高叫道：‘悟凈，老孫在這里’”，言金火同宮，而才得濟事。八戒道：“是我的不是了，你在那里作聲？請現原身出來”，“莫執此身云是道”；行者道：“你還馱著我哩！我不弄你”，“須知身外還有身”。“你快走！快走！”當外絕諸緣，猛烹而急煉；“呆子只管念誦陪禮”，必內念純真，靜觀而密察。“行有百十里遠近。望見‘水黿之第’”，攢簇功完，還元有望；“行者道；‘悟凈有水么？’沙增道：‘無水’”，云散水涸，大道可成。“大圣離八戒耳朵，變作長腳蝦婆”，言金丹成就，須罷功閑暇，而心歸休歇；“兩三跳，跳到門里面”，言道有變通，直抱元守一，而跳入虛無。“妖精鱖婆商量，要吃唐僧，行者留心”，言惟精推一，允執厥中，為成全圣胎之要著，不可不謹；“大王把唐僧拿在石匣，等徒弟不來，就要享用”，言人心惟危，道心惟微，為人生死活之關口，不可不知。

噫！千般比喻，說不盡長生妙訣；一口石棺，直指出尋死根由。“三藏在石匣里嚶嚶的哭”，“欲向人間留秘訣，未逢一個是知音”。“師父恨水災，望徒弟來”，“不知誰是知音者，試把狂言著意尋”。詩中顯提醒人處，是“前遇黑河身有難，今逢冰解命歸泉”二句。黑水河一案，乃幻身上事；通天河一案，乃法身上事。黑水之流性不定，足以溺幻身；通天河之躁心不休，足以沉法身。通天河若不能過的，即過的黑水河，亦僅能保的幻身之不溺，安能保的法身之不流乎？仙翁于此處，照應黑水河故事，是欲叫人于通天河速脫法身，以了大事。若個丈夫，于此水厄中打的透徹，究的明白，真經易取，故園易返。何則？土乃五行之母，木乃五行之源，無土不生，無水不長，離卻水土，即失生生長長之造化，全不得性命，完不得大道。然欲全性命，莫若先去人心；若肯放去人心；則道心常存，厄從何來？難從何有？“行者道：‘你且放心，我們擒住妖精，管叫你脫難。’”真乃蟄雷法鼓，震驚一切矣。

“八戒叫怪物送出師父”，是圣胎凝結之后，用十月抽添之功也。曰：“我本是陳清家一秤金，你認得我么？”曰：“乖兒子，仔細看鈀”，是金火同富，仔細抽添，抑陰扶陽之機關。“沙僧亦掣寶杖上前夾攻”，是真土調和，黃中通理，防危慮險之要著。詩云：“有分有緣成大道，相生相克秉恒沙。”金丹之道，是集義而生，非義襲而取，須是生克并用，剝盡群陰，方了得恒沙罪垢，而不為后天所累也。“土克水，水干見底”，水得土而不泛，逆運也；“水生木，木旺開花”，木遇水而生榮，順生也。“禪法參修歸一體”，頓悟漸修合而為一也。“還丹包煉伏三家”，彼此扶持，三家相會也。“土是母，發金芽，金生神水產嬰娃。”土生金，金生水，金水相停，中土調和，嬰兒有象也。“水為本，潤木花，木有輝煌烈火霞。”水生木，木生火，水火烹煎，柔木用事，煅煉成功也。“攢簇五行皆別異，故能變臉各爭差。”五行各一其性，彼此相賊，不合而必使之合，不和而必使之和，損之又損，增之又增，隨機應變，直到無可增損處。攢族五行而成一家，七返九還，歸于純陽無陰之地矣。此等妙訣，非善通陰陽，深明造化者，不能知之。

“三人斗經兩個時辰，不分勝負。”火候末到也。“沙僧八戒詐敗，回頭就走。”急欲脫化也。“那怪才出頭，行者與戰，未經三合，遮架不住，打個花，淬下水去。”火候未到，未可速脫也。“妖精敗回，說出毛臉雷公，火眼金睛和尚，鱖婆打一個寒噤道：‘虧你識俊，逃了性命。若再三合，決然不得全生。’”蓋圣胎氣候未足；須用火以熏蒸，氣候已足，須止火以休息，此丹法之大關節。倘不知止足，而輕舉妄動，一朝傷胎，大事即去，可懼可怕。昔達摩少林冷坐，三豐武當面壁，均是保性命而善于全生者。又說出“五百年前大鬧天宮，太乙金仙齊天大圣，皈依佛教，神通廣大，變化無端”，以見金丹為先天一氣凝結而成，乃難得易失之物，幸而得之，火候一到，便宜小心護持，守雌不雄。“再莫與他戰”一語，真玉律金科，不可有違者。

“把門關緊，任君門外叫，只是不開門。”謹封牢藏，不使泄露也。“行者叫八戒沙僧，在河岸上巡視，不可放他走了”者，戒慎恐懼，以備不虞也。“行者去普陀拜問菩薩”者，順其自然之脫化，不用勉強之作為也。“菩薩不許人隨侍，自入竹林里觀望”者，神觀密察，虛心靜養也。“聊坐片時，待菩薩出來，自有道理”者，時刻不到，必須等候；時刻若到，自然脫化也。“善財不離菩薩左右，行者笑道：‘你那時魔業迷心，今朝得成正果。’”凈地之不可不近，躁心之不可不除也。“遲了恐傷吾師之命”者，時過而圣胎有虧也。“等待他自己出來”者，不及而法身難脫也。菩薩竹林一詩，妙相自如，并無裝飾，絲毫莫染，塵埃全無，儼然胎完十月，嬰兒出胞之象。菩薩道：“你且在外邊，等我出來。”不急不迫，出于自然也。噫！此等處，皆是重安爐鼎，再造乾坤，另置家事之大作大用，乃為圣而不可知之之神，彼諸天及人，安能知之？諸天道：“我等不知。”又云：“必然為大圣有事。”可以了了。

“菩薩手提一個紫竹籃兒出林道：‘悟空，我與你救唐僧去來。’”是明言抱一守中，為超脫圣胎之法器；真空自在，乃解救真身之妙塊也。“行者請菩薩著衣，菩薩道：‘不消著衣，就此去也。’”時未至而不容有強，時已至而不容有緩也。“菩薩撇下諸天，縱祥云騰空而去。”道成之后，丹房器皿，委而棄之。身外有身，功成人間，名注天上，超凡世而入圣基，度已畢而去度人，正在此時。雖然，豈易易哉！茍非有猛烈丈夫，果決男子，一勇成功，不能逼的出此等自在法身，脫離苦海，而在道中度化群迷也。“菩薩解下絲絳，將籃兒桂定，拋在河中，往上流頭扯祝”言圣賢精一執中之道，在源頭清水處，整頓絲綸，而不向下流濁水里去下釣鉤也。“口念《頌子》道：‘死的去，活的祝’念了七遍，提起籃兒，但見籃兒里，亮灼灼一尾金色鯉魚，還眨眼動鱗。”言生死機關，須要口傳心授；還丹妙用，總在“七日來復”也。

《悟真》云：“不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。”學者若不遇明師，訣破真金一味，雖一陽來復，當面錯過，不相識認，難以為力。“菩薩收了金魚，叫救師父。行者道：‘未曾拿住妖精，如何救得師父？’”正以不知，當面錯過矣。“菩薩道：‘這籃兒里不是？’八戒沙僧道：‘這魚兒怎生有這等手段？’”所謂一經說破，如同本得，現前即是，不待他求也。“金魚本是蓮池養大的，每日浮頭聽經，修成手段”者，金丹大道，以清凈為本，出污泥不染，而借真經修養也。“九瓣銅錘，是一根未開的菡萏，被妖運煉成兵”者，先天大道，一氣運用，而不著于五行，九還七返，而須賴其修持也。“不知那一日海潮泛漲，走到此間。”此般至寶，人人俱有，個個現成，因其不識，隨風揚波，走失于外，離清源而就濁流矣。“今早扶欄看花，卻不見這廝出來。”言必早自醒悟，當知我家無真寶。“掐指巡紋，算著他在此成精。”言急尋師指點，還有他家不死方。“未及梳妝，運神功織就竹籃兒擒他。”全以神運，不假色求；實腹而虛心，虛心而實腹；真空而妙有，妙有而真空；虛實兼用，有無悉備，法財兩用，一以貫之。

噫！此等大作大用，何妨在眾信人等面前，畫出個魚籃觀音菩薩的影神，現身說法，分開邪正之路，指出還元大道；揭去其假，馱出其真，明明朗朗，與大眾相見乎？是道也，最近非遙，至簡至易，知之者立躋圣位。非同爐火采戰，一切邪術尋船辨篙，或買女鼎，或買金石，自欺欺世，花費人間財物者可比。佛云：“若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。”特以還元之道，《河圖》之道也。在儒則為精一執中，在釋則為教外別傳，在道則為九還七返，乃三教一家無字之真經也。

“老黿自敘出身”一篇，學者切莫誤認，乃仙翁自寫其作書之心耳。言此通天河還元之道，實歷代祖祖相傳，圣圣相授，而至仙翁，因悟本修真，養成靈氣，將自己身體力行之功，盡寓于通天河三篇之中，以共后世。但恐有無知之徒，惑亂仙經，引入邪道，借此為證，以盲引盲，即傷許多性命，敗壞正道。若有知音，存圣人心腸，收去一切怪物，掃盡無數妖氣，息邪說而防淫辭，正人心而明大道，成已成物，度引群迷，俱入大覺，即是仙翁功臣孝子，詎不恩重如山乎？讀至發誓，“我若不送唐僧過此通天河，將身化為血水”之句，我思古人，不禁慘然淚下。彼地獄種子，而猶毀謗圣道，甘入下流者，其不將身化為血水者幾何？

“老黿有四丈圍圓的一個大白蓋”，四象五行，包含在中，一而神者，太極之象，道本無名。“歪一歪兒，不成正果。”頓悟圓通，無作無為也。四眾白馬，站在白瓶蓋上，五行四象，流行于外，兩而化者，《河圖》之數，道以言顯。“歪一歪兒，就照頭一下。”功以漸修，有體有用也。“眾人岸上焚香叩頭，都念‘南無阿彌陀佛’，只拜的不見形影方回。”谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。知得此中消息，自宜腳踏實地，誠心志念，一步步行去，直到不睹不聞，無聲無臭處，方是未生身以前家鄉，不得在半途而自廢。若錯認五行攢簇，即是盡頭之地，是不知有無生無滅之大覺，為幻身所拘，縱能延壽身輕，如何脫得本殼？吾勸同道者，到得五行攢簇之時，欲脫本殼，還須與我問佛祖一聲，不知肯響允道，我問我問否？

詩曰：

心忙性燥道難全，縱是丹成有變遷。

靜養嬰兒歸自在，隨時脫化出塵寰。