悟元子曰：上回已言諸多旁門，盡是壞卻原本，非徒無益而又害之。故此回叫學者虛心下氣，屈己求人，務須得個退本還元之訣也。
冠首一詩，為通篇之骨髓，學者不可略過。蓋言修道者，忍耐傲性，不恥下問，訪求真師，期于明道，不得自稱高強，隨心所造，有誤性命。最醒人處，是“自古虛心不是癡”一句。蓋虛心者，實腹之因；實腹者，虛心之效。提綱“孫悟空三島求方”者，虛心也；“觀世音甘泉活樹”者，實腹也。《悟真篇》云：“虛心實腹意俱深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹，且叫守取滿堂金。”言未能實腹之先，必當識心虛火而求悟；既悟之后，尤當苦煉真鉛而不虛。“孫悟空求方”者，虛心求悟也；“觀世音活樹”者，煉鉛而行也。“三島求方”者，悟空而不知煉鉛也；“甘泉活樹”者，實腹而兼能虛心也。要之非虛心而無實腹之方，則煉鉛無計；非煉鉛而行實腹之道，則虛心歸空。悟之行之。內外相通，體用俱備，方是無上一乘至真之妙道。
“大仙用手攙著行者道：‘我也知道你的本事，只是你今番越禮欺心，縱有騰挪，脫不得我手。’”蓋禮下于人，必有所得，虛心于已，方受人益。今越禮而不能禮下于人，欺心而不能虛心受益，越禮欺心，成何本事？欲之還元，如畫餅充饑。又云：“我就和你同到西天，見了你那佛祖，也少不得還我人參果樹。”靈根為作佛之根本，不知還靈根，將何而見佛？既欲見佛，豈能舍靈根而他求？亦豈能不活靈根而還元乎？又云：“若醫得樹活，我與你八拜為交，結為兄弟。”大圣者，先天之靈根；鎮元者，后天中所藏先天之靈根。靈根還元，先天后天合而為一，渾然太極。二八一斤，團圓不虧，圓陀陀，光灼灼的也。行者求方，何以限三日，三日者，一陽《震》動，天心復見之候，為靈根之生門。若不知而錯過，靈非我有，入于死戶，便是推倒他樹，斷了仙種。行者求方者，正求此處培植靈根之方耳。培植靈根之方，即起死回生之方，然此方在于他家，如何得為我用，是非虛心誠求不可。他家之方為何方？乃盡心知性立命之方。
“三星”象心之三點，“圍棋”象心之三點而圍一鉤。真心空空洞洞，不著于物，不著于色，故居于“白云洞”，有“黍米之丹”。求方于三星，盡心而明心也。“東華”為真性之地，“帝君”為真性之主，觀于“主人認得無虛錯”，太乙還丹等義可知。求方于東華，盡性而修性也。“九老”者，九九純陽之數，為命理之極功。童顏鶴鬢，自在酒歌，是夭壽不貳，修身立命之道。求方于九老，至命而修命也。
夫此心、性、命之三物，不落于幻形，不出于聲色，倘誤認肉團之心為真心，形色之性為真性，幻化之身為真身，差之多矣。
執肉團之心而修心，則是白云洞外，松陰之下，尋三星著棋耍子，雖有黍米之丹，不過救得人心禽獸昆蟲之物，而于靈根兩不相涉。“八戒扯住壽星笑道：‘你這肉頭老兒，帽兒也不戴個來，卻像是人家的奴才。”’是明示認肉團之心為真心，便是以奴作主，自昧其真，故曰無方無方；執形色之性而修性，則是在聲聞之中，風影之內，尋東華荒居吃茶。雖有太乙之丹，只不過治得識性塵緣生靈，而與靈根并不相關。行者呼東方朔為小賊，說帝君處莫偷的仙桃；東方朔呼行者為老賊，言師父處沒偷的仙丹。是明示認形色之性為真性，便是認賊為子，目失其寶，亦曰：“無方！無方！”執幻化之身而修命，則是在丹崖朱樹之下，尋九老談笑耍耍，雖有自在之樂，只不過留此幻化之身，一飲一食，而于靈根有何實濟？九老道：“你也忒惹禍。”是明示認幻化之身為真身，是不知吾所以有大患者，為吾有身，故曰“實是無方。”
噫！認的假心、假性、假身之假方，可得修真心、真性、真身之真方。提綱“悟空”者，悟其假也；“求方”者，求其真也。“孫悟空求方”者，棄假而存真也；“孫悟空三島求方”者，是于假中而辨真，于真中而悟假也。“島”象形山，喻人之色身也。肉團之心，形色之性，幻化之身，俱為有形之物，故謂“三島”。認此三島則無方，離此三島則有方；有即在無之中，真即在假之內；真真假假，有有無無；觀察到此，“須知絕隱千般外，盡出希微一品中。”“少林別有真滋味，花果馨香滿樹紅。”不著于空，不著于色，非心非佛，以之成正果，脫凡塵，何難之有？
“菩薩道：‘你怎么不早來見我，卻往島上去尋？”’言在假處搜尋，而不知在真處早返世。假處搜尋則無方，真處早返則有方，搜假無方則有心，返真有方則虛心，虛心之不癡，有如是。菩薩說出與老君賭勝，楊柳枝在丹爐里炙得焦干，插在瓶中，一晝夜枝葉復舊的公案，真是慈悲教主，普濟群生也。“老君”者，《乾》剛也；“觀音”者，《巽》柔也。天下事惟至柔者，惟能勝剛，而至剛者不能制柔。插在瓶中，枝葉復舊，是致其潔清而不輕自用也。“行者笑道：‘真造化。’”言惟此神觀妙用為真造化，彼三島之方，安得以造化論？詩中“過去劫逢無垢佛，至今成得有為身。甘露久經真妙法，管叫寶樹永長春”等義，最為醒人。曰：“無垢”、曰：“有為”，則非一切頑空之事可比；曰：“甘露”、曰：“寶樹”，則非一切執相之徒所知。真空不礙于妙有，觀竅而兼于觀妙，這才是“希微一品”、“少林滋味”，人參果死而復生，即在是矣。
“菩薩把楊柳枝蘸出瓶中甘露，把行者手心里畫了一道起死回生的符。”是以柔弱為運用，以清凈為根本，以持守為要樞也。“但看水出為度”者，即老子所云：“上善若水，善利萬物而不爭。”上善則水清，不爭則不泛，清而不泛，乃為源頭活水。源頭活水，天一所生，為先天真一之水。那個水雖生于五行之中，而不犯五行之器，一犯五行則為后天之物，而非先天之真。故必用玉瓢溫柔真空之性舀出，從頭澆下，自始至終，順其所欲，漸次導之，而不容有一毫之傷損也。
“八戒、行者、沙僧扛起樹來，扶得周正，擁上土。”三家相會，五行攢簇，金丹成就，渾然一中大本立矣。“菩薩將楊柳枝灑盡那玉瓢之水”，以有為成無為，以無為施有為，有為無為一以貫之。從此死者可生，枯者可活，真玄之又玄，非大土之神觀妙用，豈能及此？“那樹依舊青枝綠葉，濃郁陰森。果子多了一個。”不特樹之已死者可生，而且果之已失者亦可得，真水之運用，神哉？
妙哉！“大仙把果子敲下十個，作人參果會。”總以見靈根得生，收園結果，圓成無虧，而本來之故物，無傷無損。
詩云：“萬壽山中古洞天，人參一熟九千年。”言人參果藏于萬萬之中，非鍛煉至于純陽之時，而不能成熟也。“靈根現處枝芽損”，言靈根為仙佛之祖脈，宜藏而不宜現，一現其根，則先天氣散，枝葉傷損而死矣。“甘露滋生果葉全”，言能以清凈之水，溫養滋生，自微而著，由缺到圓，則生矣。“三老喜逢皆舊契，四僧幸遇是前緣。”言靈根結果，三家相會，四象和合，包含一切，空而不空矣。“自今會服人參果，盡是長生不老仙。”言能于五行之中，得此先天一氣，凝結而成丹，自可由是一氣而統御萬物，則生生不息壽同天地矣。
“菩薩三老各吃一個，唐僧知是仙家寶貝，也吃了一個，悟空三人亦各吃一個。鎮元子陪了一個，本觀眾仙分吃了一個。”言金丹人人有分，不得其方，而未可遽食。何則？人稟天地陰陽五行之氣而生，具有先天靈根，處圣不增，處凡不減，而其所以能竊陰陽、奪造化，起死回生者，非天生之大圣，虛心請益，勇猛精進不能也。“眾圣各回仙府，鎮元、行者結為兄弟。”天人混合，內外如一，還丹成就，大丹可冀，西天大道，可以直前矣。噫！“金蛤蟆玉老鴉，認得真的是作家。”
詩曰：
要活靈根有妙方，不須別處問端詳。
慈悲凈水勤澆灌，攢簇五行即返陽。