海內西北陬以東者1。

1　珂案：此經方位與海外北經方位似相反實相同，見海外北經卷首注。

蛇巫之山，上有人操柸1而東向立2。一曰龜山。

1　郭璞云：“柸或作棓，字同。”郝懿行云：“柸即棓字之異文。說文（六）云：『棓，梲也。』玉篇云：『棓與棒同，步項切。』太平御覽三百五十七卷引服虔風俗通文曰：『大杖曰棓。』”珂案：柸，宋本、毛扆本、藏經本、項絪本均作杯，字之訛也。

2　珂案：此節(jié)及下節(jié)當移在海內西經“開明南有樹鳥”節(jié)之次，海內南經“匈奴”節(jié)與海內西經“貳負之臣曰危”節(jié)當移于此，說已見前。昆侖山為羿向西王母請不死藥之地，而有關羿之神話中，又有逢蒙殺羿，及羿死于桃棓等神話。孟子離婁下篇云：“逢蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿愈已，于是殺羿。”淮南子詮言篇云：“羿死于桃棓。”許慎注：“棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也。”則此“操柸（棓）而東向立”于昆侖附近蛇巫山上之人，其伺羿而欲殺之之逢蒙乎？不可知矣。

西王母1梯幾而戴勝杖2，其南有三青鳥3，為西王母取食4。在昆侖虛北。

1　珂案：有關西王母神話之記敘，見于此經者凡三，最先為西次三經：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”稍后為此經。再后為大荒西經：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面，虎身，文尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”三處所記，以此經為最簡，然既著“戴勝”（下“杖”字衍，說見后），則其形貌固未易也。

2　郭璞云：“梯謂馮也。”郝懿行云：“如淳注漢書司馬相如大人賦引此經無杖字。”珂案：無杖字是也，御覽卷七一0引此經亦無杖字，西次三經與大荒西經亦俱止作“戴勝”，杖字實衍。

3　珂案：西次三經云：“三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。”大荒西經云：“有西王母之山（原作西有王母之山，從王念孫、郝懿行校改），有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鳥。”從其居地及其形貌可以想見：此三青鳥者，非宛轉依人之小鳥，乃多力善飛之猛禽也。

4　郭璞云：“又有三足鳥主給使。”珂案：郭注三足鳥，宋本、藏經本作三足烏。史記司馬相如大人賦云：“亦幸有三足烏為之（西王母）使。”玉函山房輯佚書輯河圖括地象亦云：“有三足神烏，為西王母取食。”則作三足烏是也。

有人曰大行伯，把戈1。其東有犬封國2。貳負之尸3在大行伯東。

1　珂案：今本風俗通義卷八引禮傳云：“共工之子曰修，好遠游，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。”此把戈而位居西北之大行伯，其共工好遠游之子修乎？

2　郭璞云：“昔盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓，乃浮之會稽東海（宋本、毛扆本作東南海——珂）中，得三百里地封之，生男為狗，女為美人，是為狗封之國（宋本、藏經本國作民——珂）也。”珂案：傳亦為郭璞所作之玄中記（已佚，古小說鉤沉有輯錄）亦述此故事，文字大體相同，惟“戎王”作“犬戎”，三百里作三千里。此一神話之詳細記錄，乃見于稍后于郭璞之干寶搜神記。其后后漢書南蠻傳亦載之，文字與搜神記無大差異。有注云：“已上并見風俗通。”風俗通漢末應劭撰，知此一神話漢代已有流傳矣。三國魚豢魏略（已佚，從后漢書李賢注引）云：“高辛氏有老婦，居王室，得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以盤，俄頃化為犬，其文五色，因名盤瓠。”此盤（盤）瓠一名之來源也。搜神記所敘盤瓠故事首段即本此。又有漢魏叢書八卷本搜神記，文體與近年敦煌所發(fā)現句道興搜神記頗相近，其中多條竟至文字與故事大體相同，可見二書原出民間。清王謨跋此，云“有唐時州名”，則為唐人撰造更無可疑。其敘盤瓠神話，則云：“昔高辛氏時，有房王作亂，憂國危亡，帝乃召募天下有得房氏首者，賜金千斤，分賞美女。群臣見房氏兵強馬壯，難以獲之。辛帝有犬字曰盤瓠，其毛五色，常隨帝出入。其日忽失此犬，經三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王。房王見之大悅，謂左右曰：『辛氏其喪乎！犬猶棄主投吾，吾必興也。』房氏乃大張宴會，為犬作樂。其夜房氏飲酒而臥，盤瓠咬王首而還。辛見犬銜房首，大悅，厚與肉糜飼之，竟不食。經一日，帝呼，犬亦不起。帝曰：『如何不食，呼又不來，莫是恨朕不賞乎？今當依召募賞汝物，得否？』盤瓠聞帝此言，即起跳躍，帝乃封盤瓠為會稽侯（原注：一作桂林侯），美女五人，會稽郡（原注：一作桂林郡）一千戶。后生三男六女。其男當生之時，雖似人形，猶有犬尾。其后子孫昌盛，號為犬戎之國。”此雖較后之記敘，然因傳自民間，實更接近此一神話本貌。文中所敘封盤瓠為會稽侯、生男而有“犬尾”、“其后子孫昌盛，號為犬戎之國”等，與郭注均甚相合。以較二十卷本搜神記及后漢書南蠻傳所敘，樸質與涂飾殆一目暸然矣。盤瓠神話至今猶傳于我國西南苗、瑤、侗、畬等少數民族中，本為某一民族起源之推原神話，迨神話演進，乃成為天地開辟之推原神話。三國吳徐整三五歷紀（已佚，從藝文類聚卷一引）云：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。后乃有三皇。數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”繹史（清馬骕撰）卷一引同一作者之五運歷年記云：“首生盤古，垂死化身：氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌膚為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”盤古，即盤瓠之音轉。盤瓠為某一民族之始祖神，盤古則宇宙之開創(chuàng)者矣。而此盤古，不久以前猶為苗瑤等族所崇奉，謂之“盤王”。劉錫蕃嶺表紀蠻謂“盤古為一般瑤族所虔祀，稱之為盤王。瑤人以為人之生死壽夭貧賤，皆盤王主之，天旱禱盤王，舁王游田間。”苗族亦有“盤王書”，類乎舊約創(chuàng)世紀，傳唱于民間，云：“記起盤王先記起，盤王記起造犁耙，造得犁耙也未使，屋背大塘谷曬芽。記起盤王先記起，盤王記起種苧　，種得苧　兒孫績，兒孫世代績羅花。記起盤王先記起，盤王記起造高機，造得高機織細布，布面有條楊柳絲。……”（見說文月刊第一卷第十、十一期合刊常任俠沙坪壩出土之石棺畫象研究）可見彼在苗瑤人民中之信仰。犬封國之始祖盤瓠，竟逐漸演變而為開天辟地及種種文物創(chuàng)造發(fā)明者之人類共同始祖盤古，則殆非神話傳述者之始料所及矣。

3　珂案：海內西經云：“貳負之臣曰危，危與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手，系之山上木。”帝之處罰似僅及危，未及貳負。此言“貳負之尸”，山海經所謂“尸”者，大都遭殺戮以后之景象，則并貳負亦受刑矣。

犬封國曰犬戎國1，狀如犬2。有一女子，方跪進柸食3。有文馬4，縞身5朱鬣，目若黃金，名曰吉量6，乘之壽千歲7。

1　珂案：封、戎音近，故犬封國得稱犬戎國。又“犬封國”者，蓋以犬立功受封而得國，即郭注所謂“狗封國”也。伊尹四方令云：“正西昆侖狗國。”淮南子墬形篇云：“狗國在其（建木）東。”則狗國之傳說實起源于西北然后始漸于東南也。

2　郭璞云：“黃帝之后卞明生白犬二頭，自相牝牡，遂為此國，言狗國也。”珂案：郭注本大荒北經。大荒北經云：“有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄（郭璞注。一作卞）明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。”白犬自相牝牡而傳國，是又此一神話之異聞也，故郭注乃附及之。大荒北經又云：“有犬戎國。有神（史記周本紀集解引此作人），人面獸身，名曰犬戎。”此“人面獸身、名曰犬戎”之“神（人）”，其最初傳說之盤瓠乎？

3　郭璞云：“與酒食也。”郝懿行云：“藝文類聚七十三卷引此經柸上有玉字，明藏本柸作杯，注酒字作狗。”珂案：宋本柸亦作杯，作杯是也。古杯字作桮，柸或桮之訛也。

4　珂案：說文十云：“馬赤鬣縞身，目若黃金，名曰（文鳥），吉皇之乘，周文王時犬戎獻之。”

5　郭璞云：“色白如縞。”

6　郭璞云：“一作良。”珂案：文選東京賦李善注引此經正作吉良。

7　郭璞云：“周書曰：『犬戎文馬，赤鬣白身，目若黃金，名曰吉黃之乘。』（案今周書王會篇作古黃之乘，字之訛也——珂）六韜曰：『文身朱鬣，眼若黃金，項若雞尾，名曰雞斯之乘。』大傳（尚書大傳）曰：『駁身朱鬣雞目。』山海經亦有吉黃之乘，壽千歲者（按今山海經無此名，疑本在經中，今逸——珂）。惟名有不同，說有小錯，其實一物耳，今博舉之以廣異聞也。”珂案：犬戎文馬，奇肱國亦有之，已見海外西經。繹史卷十九引六韜云：“商王拘周伯昌于羑里，太公與散宜生以金千鎰求天下珍物以免君之罪。于是得犬戎氏文馬，駁身朱鬣，目若黃金，名雞斯之乘，以獻商王。”即有關文馬神話之最早而又最完整之記錄也。前乎此者，淮南子道應篇與史記周本紀亦記有之。道應篇云：“散宜生以千金求雞斯之乘以獻紂。”周本紀云：“閎夭之徒求驪戎之文馬獻之紂。”均此一神話之概略也。犬戎文馬，能解文王羑里之囚，其在秦漢之際，為眾所艷稱可知矣。吉量、吉良、吉黃、吉皇、雞斯之乘、騰黃、吉光（文選東京賦李善注引瑞應圖云：“騰黃神馬，一名吉光”），均此文馬之異名，其實一也。

鬼國1在貳負之尸北，為物人面而一目。一曰貳負神在其東，為物人面蛇身2。

1　珂案：即一目國，已見海外北經。大荒北經亦云：“有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”即此國也。伊尹四方令云：“正西鬼親。”魏志東夷傳云：“女王國北有鬼國。”則傳說中此國之所在非一也。

2　珂案：為貳負神所殺之窫窳，亦人面蛇身，蓋均古天神之狀也。

蜪犬1如犬，青2，食人從首始。

1　郭璞云：“音陶。或作蚼，音鉤。”珂案：說文十三云：“北方有蚼犬，食人。”即此。

2　王念孫云：“御覽獸部十六（卷九0四）作如犬而青，類聚獸部四（卷九十四）作如犬青色。”

窮奇狀如虎，有翼1，食人從首始，所食被發(fā)，在蜪犬北。一曰從足2。

1　郭璞云：“毛如猬。”孫星衍云：“毛如猬三字亦疑是經文。”珂案：西次四經云：“邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如（犬皋）狗，是食人。”即郭注所本，不必如孫所說也。左傳文公十八年云：“少皞氏有不才子，天下之民謂之窮奇。”古神話實當謂少皞生窮奇也。神異經西北荒經云：“西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人。知人言語。聞人斗，輒食直者；聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之：名曰窮奇。亦食諸禽獸也。”似即本此經為說。注引別本云：“窮奇似牛而貍尾，尾長曳地，其聲似狗，狗頭人形，鉤爪鋸牙。逢忠信之人，嚙而食之；逢奸邪則擒禽獸而伺之。”似又本西次四經為說。而后漢書禮儀志所記大儺逐疫“追惡兇”之十二神中，有“窮奇騰根共食蠱”，則窮奇者，亦或于人有益，不盡為惡也。故郭氏圖贊亦云：“窮奇之獸，厥形甚丑；馳逐妖邪，莫不奔走；是以一名，號曰神狗。”高誘注淮南子墬形篇“窮奇，廣莫風之所生也”，則徑以窮奇為“天神”，當是古有成說也。

2　珂案：“從首”或“從足”者，均圖象不同而異其說也。

帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北1。

1　郭璞云：“此蓋天子巡狩所經過，夷狄慕圣人恩德，輒共為筑立臺觀，以標顯其遺跡也。一本云：所殺相柳，地腥臊，不可種五谷，以為眾帝之臺。”珂案：郭注“夷狄慕圣人恩德”云云，乃其以正統歷史眼光釋神話之臆說，實無足取。此“昆侖東北”帝堯、帝嚳、帝丹朱、帝舜之臺，實海外北經（亦見大荒北經）所記“昆侖之北”“眾帝之臺”，乃禹殺相柳（大荒北經作相繇）所筑臺以厭妖邪者也，堯、嚳、丹朱、舜等即所謂“眾帝”，注中引“一本云”是也。

大蜂其狀如螽1。朱蛾其狀如蛾2。

1　郝懿行云：“蜂有極桀大者，僅曰如螽，似不足方之。疑螽即為蜂字之訛，與下句詞義相比。古文蜂作？，與螽字形近，故訛耳。”珂案：王念孫亦校螽作？。

2　郭璞云：“蛾，蚍蜉也。楚詞云：『玄蜂如壺，赤蛾如象。』謂此也。”珂案：郭引楚辭見招魂篇，云：“赤蟻若象，玄蜂若壺些。”蟻，蟻本字，即蛾。

蟜1，其為人虎文，脛有綮2。在窮奇東。一曰，狀如人。昆侖虛北所有3。

1　郭璞云：“蟜音橋。”郝懿行云：“說文（十三）云：『蟜，蟲也。』非此。廣韻『蟜』字注引此經云：『野人身有獸文。』與今本小異。”