沙門(mén)阇那崛多。隋云志德。北賢豆（賢豆本音因陀羅娑陀那此云主處謂天帝釋所護(hù)故也賢豆之音彼國(guó)之訛略耳身毒天竺此方之訛稱也而彼國(guó)人總言圣豆而已約之以為五方也唐西域記云正音印度印度者唐翻為月月有多名斯其一稱言諸群生輪回不息無(wú)明長(zhǎng)夜莫有司晨其猶白日既隱宵燭斯繼雖有星光之照豈如朗月之明茍緣斯致因而譬月良以其土圣賢繼軌導(dǎo)凡御物如月照臨由是義故謂之印度印度種姓族類群分而婆羅門(mén)特為清貴從其雅稱傳以成俗無(wú)云經(jīng)界之別總謂婆羅門(mén)國(guó)焉）揵陀啰國(guó)人也（隋云香行國(guó)）居富留沙富邏城（隋云丈夫?qū)m也）剎帝利種。姓金（俱凡反）步（隋云項(xiàng)也謂如孔雀之項(xiàng)彼國(guó)以為貴姓）父名跋阇邏娑啰（隋云金剛堅(jiān)也）。幼懷遠(yuǎn)量長(zhǎng)垂清范位居冡宰燮理有經(jīng)。崛多昆季五人身居最小。宿殖德本早發(fā)道心。適在髻年便求出離。二親識(shí)其誠(chéng)量仍為贊成。即入大林伽藍(lán)因蒙度脫。其郁波弟耶（隋云常近受持者今所謂和上此乃于闐之訛略也奘法師云中天正音鄔波拖耶唐云親教亦云依學(xué)）名嗜那耶舍（隋云勝名）專修宴坐妙窮定業(yè)。其阿遮利耶（隋云傳授或云正行即所謂阿阇梨也亦近國(guó)之訛略耳奘法師云阿遮利耶唐云軌范亦云教授）名阇若那跋達(dá)啰（隋云智賢）遍通三學(xué)偏明律藏。崛多自出家后孝敬專誠(chéng)。教誨積年指歸通觀。然以賢豆圣境靈跡尚存。便隨本師具得瞻奉。時(shí)年二十有七受戒三夏。師徒結(jié)志游方弘法。初有十人同契出境。路由迦臂施國(guó)淹留歲序。國(guó)王敦請(qǐng)其師奉為法主益利頗周。將事巡歷。便踰大雪山西足。固是天險(xiǎn)之峻極也。至厭怛國(guó)既初至止。野曠民希。所須食飲無(wú)人營(yíng)造。崛多遂舍具戒竭力供待。數(shù)經(jīng)時(shí)艱冥靈所祐幸免災(zāi)橫。又經(jīng)渴啰槃陀及于闐等國(guó)。屢遭夏雨寒雪暫時(shí)停住。既無(wú)弘演棲寓非久。又達(dá)吐谷渾國(guó)漸至鄯州。于時(shí)即西魏后元年也。雖歷艱危心逾猛厲。發(fā)蹤跋涉三載于茲。同伴十人唯存四個(gè)。以周明武成之歲初屆長(zhǎng)安止草堂寺。師徒游化已果來(lái)心。更登凈壇再受具足。精誠(chéng)從道尤甚由來(lái)。既處京華漸通隋語(yǔ)。名聞稍遠(yuǎn)時(shí)輩所欽。被詔延入后園共論佛法。殊禮別供充諸禁中。思欲通法無(wú)由自展具情上啟。即蒙別敕為造四天王寺聽(tīng)在居住。自茲已后乃翻新經(jīng)及接先闕。既非弘泰羈縻而已。會(huì)譙王宇文儉鎮(zhèn)蜀復(fù)請(qǐng)同行于彼。三年恒任益州僧主住龍淵寺。建德墮運(yùn)像教不弘。五眾一期同斯俗服。武帝下敕追入京輦。重加爵祿逼從儒禮。秉操鏗然守死無(wú)懼。帝愍其貞亮哀而放歸。路出甘州北由突厥。遇值中面他缽可汗殷重請(qǐng)留。因往復(fù)曰。周有成壞勞師去還。此無(wú)廢興幸安意住。資給供養(yǎng)當(dāng)使稱心。遂爾并停十有余載。阇梨智賢還西滅度。未久之問(wèn)和上遷化。只影孤寄莫知所安。賴以北狄君民頗弘福利。因斯飄寓隨方利物。有齊僧寶暹道邃智周僧威法寶僧曇智照僧律等十人。以武平六年相結(jié)同行采經(jīng)西域。往返七載將事東歸。凡獲梵本二百六十部回至突厥。聞周滅齊并毀佛法。退則不可進(jìn)無(wú)所歸。遷延彼間遂逢至德。如渴值飲若暗遇明。因與同居講道相玩。所赍新經(jīng)仍共尋閱請(qǐng)翻名題。勘舊錄目轉(zhuǎn)覺(jué)巧便有異前人。律等內(nèi)誠(chéng)各私慶幸。獲寶遇匠得不虛行。同誓焚香共契宣布。大隋受禪佛法即興。暹等赍經(jīng)先來(lái)應(yīng)運(yùn)。開(kāi)皇元年季冬屆止。敕付所司訪人令譯。二年仲春便就傳述。季夏詔曰。殷之五遷恐民盡死。是則以吉兇之土制長(zhǎng)短之命。謀新去故如農(nóng)望秋。龍首之山川原秀麗卉木滋阜。宜建都邑定鼎之基。永固無(wú)窮之業(yè)。在茲可域。城曰大興城。殿曰大興殿。門(mén)曰大興門(mén)。縣曰大興縣。園苑池沼其號(hào)并同。寺曰大興善也。于此寺中傳度法本。于時(shí)崛多仍住北狄。至開(kāi)皇四年大興善寺沙門(mén)曇延等三十余人。以躬當(dāng)翻譯音義乖越。承崛多在北乃奏請(qǐng)還京。帝乃別敕追延。崛多西歸已絕流滯十年。深思明世重遇三寶。忽蒙遠(yuǎn)訪欣愿交并。即與使乎同來(lái)入國(guó)。于時(shí)文帝巡幸洛陽(yáng)于彼奉謁。天子大悅賜問(wèn)頻仍。未還京闕尋敕敷譯。新至梵本眾部彌多。或經(jīng)或書(shū)且內(nèi)且外。諸有翻傳必以崛多為主。僉以崛多言識(shí)異方字曉殊俗。故得宣辯自運(yùn)不勞傳度。理會(huì)義門(mén)句圓詞體。文意粗定銓本便成。筆受之徒不費(fèi)其力。試比先達(dá)抑亦繼之。五年敕令崛多。共婆羅門(mén)沙門(mén)若那竭多。開(kāi)府高恭。息都督天奴。和仁及婆羅門(mén)毗舍達(dá)等道俗六人。令于內(nèi)史內(nèi)省翻梵古書(shū)及乾文等。于時(shí)廣濟(jì)寺唯獨(dú)耶舍一人譯經(jīng)。別敕崛多使兼翻經(jīng)。兩頭來(lái)往到十二年。翻書(shū)訖了合得二百余卷進(jìn)畢。爾時(shí)耶舍先已終亡。仍敕崛多專主翻譯。移法席就大興善寺。更召婆羅門(mén)沙門(mén)達(dá)摩笈多。并敕高天奴高和仁兄弟等同傳梵語(yǔ)。又增置十大德沙門(mén)僧休法粲法經(jīng)慧藏洪遵慧遠(yuǎn)法纂僧暉明穆曇遷等。監(jiān)掌翻事銓定宗旨。沙門(mén)明穆彥琮重對(duì)梵本再審覆勘整理文義。崛多曾傳。于填東南二千余里有遮拘迦國(guó)。彼王純信敬重大乘。宮中自有摩訶般若大集華嚴(yán)三部大經(jīng)。并十萬(wàn)偈。王躬受持親執(zhí)鎖鑰。轉(zhuǎn)讀則開(kāi)香華供養(yǎng)。又道場(chǎng)內(nèi)種種莊嚴(yán)。誘諸小王令入禮拜。此國(guó)東南二十余里山甚巖險(xiǎn)。有深凈窟置大集華嚴(yán)方等寶積楞伽方廣舍利弗華聚二陀羅尼都薩羅藏摩訶般若八部般若大云經(jīng)等凡十二部。咸十萬(wàn)偈。國(guó)法相傳防衛(wèi)守護(hù)。又有入滅定羅漢三人窟中禪寂。每至月半諸僧就山為其凈發(fā)。此則人法住持有生之所憑賴。崛多道性純厚神志剛正。愛(ài)德無(wú)厭求法不懈。博聞三藏遠(yuǎn)究真宗。遍學(xué)五明兼閑世論。經(jīng)行得道場(chǎng)之趣。總持通神咒之理。三衣一食終固其誠(chéng)。仁濟(jì)弘誘非關(guān)勸請(qǐng)。勤誦佛經(jīng)老而彌篤。強(qiáng)識(shí)先古久而逾詣。士庶欽重道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范奉以為師。因事塵染流擯東越。又在甌閩道聲載洽。身心兩救為益極多。至開(kāi)皇二十年便從物故。春秋七十有八（準(zhǔn)添品法華序仁壽元年辛酉崛多笈多二法師于大興善寺重勘梵本闕者添譯既在仁壽之元出此添品即非開(kāi)皇二十年卒也又內(nèi)典錄云仁壽之末崛多以緣他事流擯東越續(xù)高僧傳即云開(kāi)皇二十年卒傳錄俱宣所撰而自相矛盾何也）崛多自從西服來(lái)至東華循歷翻傳。自開(kāi)皇五年訖仁壽之末出護(hù)國(guó)等經(jīng)。總?cè)挪亢弦话倬攀怼２⒃斃ㄌ找崩斫虉A通。文明義結(jié)具流于世。見(jiàn)隋唐二錄（護(hù)國(guó)菩薩經(jīng)佛華嚴(yán)入如來(lái)德智經(jīng)大方等大云請(qǐng)雨經(jīng)東方最勝燈王如來(lái)經(jīng)無(wú)所有菩薩經(jīng)大乘三聚懺悔經(jīng)已上六部?jī)?nèi)典錄云崛多所譯靖邁經(jīng)圖云笈多出今依內(nèi)典為正大集譬喻王經(jīng)移識(shí)經(jīng)法炬陀羅尼經(jīng)已上三部經(jīng)圖之中崛多笈多二錄俱載者誤也今并載崛多之錄笈多錄內(nèi)除之） 眾經(jīng)目錄七卷（開(kāi)皇十四年五月十日敕興善寺翻經(jīng)所撰至七月十四日畢別錄六卷總錄一卷總別成七見(jiàn)長(zhǎng)房錄） 眾經(jīng)目錄五卷（仁壽二年敕請(qǐng)興善寺翻經(jīng)沙門(mén)及學(xué)士等撰見(jiàn)續(xù)高僧傳）

右二部一十二卷其本并在

沙門(mén)釋法經(jīng)等。并大興善寺翻經(jīng)大德也。開(kāi)皇十四年甲寅。文帝敕撰一切經(jīng)錄。法經(jīng)等二十大德緝撰成之。總標(biāo)綱記位為九錄。區(qū)別品類有四十二分。合有二千二百五十七部五千三百一十卷。揚(yáng)化寺沙門(mén)明穆。區(qū)域條分指蹤纮絡(luò)。日嚴(yán)寺沙門(mén)彥琮。覶縷緝維考校同異。見(jiàn)長(zhǎng)房錄。又至仁壽二年敕所司。請(qǐng)興善寺大德與翻經(jīng)沙門(mén)及學(xué)士等。披檢法藏詳定經(jīng)錄。隨類區(qū)辯總為五分。單本第一重翻。第二別生。第三賢圣集傳。第四疑偽。第五見(jiàn)闕。都合二千一百九部五千五十八卷。別生疑偽不須抄寫(xiě)。已外三分。入藏見(jiàn)錄。并沙門(mén)彥琮綜理裁定。見(jiàn)續(xù)高僧傳 合金光明經(jīng)八卷（二十四品開(kāi)皇十七年合當(dāng)?shù)谒谋疽?jiàn)長(zhǎng)房錄沙門(mén)彥琮制序）

右一部八卷其本見(jiàn)在

沙門(mén)釋寶貴。大興善寺僧也。開(kāi)皇十七年丁巳合金光明經(jīng)一部。貴即周世智度論師道安之神足。玩閱群典見(jiàn)昔晉世沙門(mén)支敏度合兩支兩竺一白五家首楞嚴(yán)為一部作八卷（今準(zhǔn)祐錄及合經(jīng)記四本合成無(wú)白延也）又合一支兩竺三家維摩為一部作五卷。又沙門(mén)僧就合四家大集為六十卷。諸此合經(jīng)文義宛具。斯既先哲遺蹤。貴遂依承以為規(guī)矩。遂合涼世法豐（四卷十八品者）周朝稱藏（續(xù)演壽量大辯二品分為五卷）梁時(shí)真諦（更出四品謂三身分別品業(yè)障滅品陀羅尼最凈地品依空滿愿品通前十八成二十四分成七卷）隋代志德（復(fù)出銀主陀羅尼品及囑累品）前后所出。共二十四品分為八卷。沙門(mén)彥琮重覆勘校品部究足。始自于斯文號(hào)經(jīng)王。義稱深妙愿言幽顯。頂戴護(hù)持（又長(zhǎng)房錄云招提寺沙門(mén)僧就開(kāi)皇六年合大集經(jīng)成六十卷者今尋就所合經(jīng)難為憑準(zhǔn)中有差舛如后大乘錄及刪繁錄中具述故此錄中存其別本合部之者刪之不存） 占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)二卷（云出六根聚經(jīng)亦云大乘實(shí)義經(jīng)亦名地藏菩薩經(jīng)亦直云占察經(jīng)）

右一部二卷其本見(jiàn)在

沙門(mén)菩提登。外國(guó)人也。不知何代譯占察經(jīng)一部。長(zhǎng)房錄云。此經(jīng)檢錄無(wú)目。而經(jīng)首題云。菩提登在外國(guó)譯。似近代出。今諸藏內(nèi)并寫(xiě)流傳。而廣州有一僧行塔懺法。以皮作二枚帖子。一書(shū)善字一書(shū)惡字。令人擲之。得善者好得惡者不好。又行自撲法以為滅罪。青州亦有一居士同行此法。開(kāi)皇十三年有人告廣州官司云是其妖。官司推問(wèn)。其人引證云。塔懺法依占察經(jīng)。自撲法依諸經(jīng)中。五體投地如太山崩。廣州司馬郭誼來(lái)京向歧州具狀聞奏。敕不信占察經(jīng)道理。令內(nèi)史侍郎李元操共郭誼就寶唱寺問(wèn)諸大德。沙門(mén)法經(jīng)等報(bào)云。占察經(jīng)目錄無(wú)名及譯處。塔懺法與眾經(jīng)復(fù)異不可依行。敕云。諸如此者不須流行。今謂不然。豈得以己管窺而不許有博見(jiàn)之士耶。法門(mén)八萬(wàn)理乃多途。自非金口所宣何得顯斯奧旨。大唐天后天冊(cè)萬(wàn)歲元年。敕東都佛授記寺沙門(mén)明佺等。刊定一切經(jīng)錄以編入正經(jīng)訖。后諸覽者幸無(wú)惑焉 開(kāi)皇三寶錄十五卷（開(kāi)皇十七年十二月十三日上內(nèi)題云歷代三寶紀(jì)見(jiàn)內(nèi)典錄及續(xù)高僧傳）

右一部一十五卷見(jiàn)在

翻經(jīng)學(xué)士費(fèi)長(zhǎng)房。成都人也。房本出家。周廢僧侶。及隋興復(fù)仍習(xí)白衣。時(shí)預(yù)參傳筆受詞義。以歷代群錄多惟編經(jīng)至于佛僧紀(jì)述蓋寡乃撰三寶。履歷帝年始自周莊魯莊至于開(kāi)皇末歲。首列甲子傍列眾經(jīng)。翻譯時(shí)代附見(jiàn)編綜。號(hào)為開(kāi)皇三寶錄。撰成陳奏下敕行之。其序略云。今之所撰略準(zhǔn)三書(shū)以為指南顯茲三寶。佛生年瑞依周夜明。經(jīng)度時(shí)祥承漢宵夢(mèng)。僧之元始城塹棟梁。毗贊光輝崇于慧皎。其外傍采隱居歷年國(guó)志典墳僧祐集記諸史傳等僅數(shù)十家。摘彼翠零成斯紀(jì)翮。扇之千載風(fēng)于百王。共秉智炬之光。照時(shí)昏暗。同傳法流之潤(rùn)洽世燋枯。闡我皇猷導(dǎo)開(kāi)厥始。昔結(jié)集之首并指在某國(guó)城。今宣譯之功理須各宗時(shí)代。故此錄體率舉號(hào)稱為漢魏吳及大隋錄也。失譯疑偽依舊注之。人以年為先經(jīng)隨代而次。有重列者猶約世分。總其華戎黑白道俗合有一百九十七人都所出經(jīng)律戒論傳二千一百四十六部六千二百三十五卷。位而分之為十五軸。一卷總目。兩卷入藏。三卷帝年。九卷代錄。代錄編鑒經(jīng)翻譯之少多。帝年張知佛在世之遐邇。入藏別識(shí)教小大之淺深云云 大方等善住意天子所問(wèn)經(jīng)四卷（第七譯與如幻三昧及圣善住意經(jīng)等同本見(jiàn)內(nèi)典錄今編入寶積當(dāng)?shù)谌鶗?huì)） 大方等大集菩薩念佛三昧經(jīng)十卷（第二出與宋功德直菩薩念佛三昧經(jīng)同本是大集別分見(jiàn)內(nèi)典錄） 緣生初勝分法本經(jīng)二卷（初出與唐譯分別緣起經(jīng)同本亦直云緣生經(jīng)見(jiàn)內(nèi)典錄大業(yè)十二年十月出至十三年九月兼論并訖見(jiàn)經(jīng)前序） 藥師如來(lái)本愿經(jīng)一卷（第二出與灌頂?shù)谑砑疤谱g藥師本愿功德經(jīng)等同本見(jiàn)內(nèi)典錄大業(yè)十一年十二月八日于翻經(jīng)館譯訖沙門(mén)行矩制序） 金剛般若論二卷（無(wú)著菩薩造見(jiàn)內(nèi)典錄） 菩提資糧論六卷（圣者龍樹(shù)本比丘自在釋見(jiàn)內(nèi)典錄） 攝大乘論釋論十卷（第二出與真諦譯者及唐譯世親攝論并同本世親菩薩釋見(jiàn)內(nèi)典錄） 緣生論一卷（圣者郁楞伽造與緣生經(jīng)同時(shí)出見(jiàn)內(nèi)典錄） 起世因本經(jīng)十卷（第六出與長(zhǎng)阿含第四分記世經(jīng)及樓炭經(jīng)等同本亦直云起世經(jīng)見(jiàn)內(nèi)典錄）

右九部四十六卷其本并在

沙門(mén)達(dá)摩笈多。隋云法密。亦云法藏。本南印度羅啰（力加反）國(guó)人也（內(nèi)典錄及翻經(jīng)圖并云北天竺烏場(chǎng)國(guó)人者非也）剎帝利種。姓弊邪伽啰（隋云虎氏）有弟四人。身居長(zhǎng)子。父母留戀不聽(tīng)出家。然以篤愛(ài)法門(mén)深愿離俗。年二十三往中印度界鞬挐究撥阇城（隋云耳出）于究牟地（隋云黃華色）僧伽啰磨（隋云眾園舊云僧伽藍(lán)者訛略也）。笈多于此寺中方得落發(fā)。改名法密。年二十五方受具戒。其郁波弟耶名佛馱笈多。（隋云覺(jué)密）阿遮利夜名舊拏達(dá)多（隋云德施）又一阿遮利夜名為普照。通大小乘經(jīng)論咸能誦說(shuō)。行賓荼夜法（謂行乞食者舊為分衛(wèi)訛略也）入第耶那（隋云念修舊為禪那及持訶那并訛僻也）。恒入此觀以為常業(yè)。笈多受具之后。仍住三年。就師學(xué)問(wèn)。師之所得略窺戶牖。后以普照師為吒迦國(guó)王所請(qǐng)。從師至彼經(jīng)停一載師還本國(guó)。笈多更留四年。住于提婆鼻何啰（隋云天游也天謂國(guó)王游謂僧處其所王立故名天游舊以寺代之寺乃此土公院之名所謂司也廷也又云招提者亦訛略也世依字解招謂招引提謂提攜并浪語(yǔ)也此乃西言耳正音云招斗提奢此云四方謂處所為四方眾僧之所依住也）于是歷諸大小乘國(guó)及以僧寺聞見(jiàn)倍多。北路商人頗至于彼。遠(yuǎn)傳東域有大支那國(guó)焉（舊名真丹振旦者并非正音無(wú)義可譯惟知是此神州之總名也）初雖傳述不甚明信未作來(lái)心。但以志在游方情無(wú)所系。遂往迦臂施國(guó)六人為伴。仍留此國(guó)停住王寺。笈多遂將四伴于國(guó)城中二年停止。遍歷諸寺備觀所學(xué)。遠(yuǎn)游之心尚未寧處。其國(guó)乃是北路之會(huì)雪山北陰。商旅咸湊其境。于商客所又聞支那大國(guó)三寶興盛。同侶一心屬意來(lái)此。非惟觀其風(fēng)化。愿在利物弘經(jīng)。便踰雪山西足薄佉羅國(guó)沙多叉挐國(guó)達(dá)摩悉須多國(guó)。此諸國(guó)中并不久住。足知風(fēng)土諸寺儀式。又至渴羅槃陀國(guó)留停一年。未多開(kāi)導(dǎo)。又至沙勒國(guó)。同伴一人復(fù)還本邑。余有三人停在王寺。謂沙勒王之所造也。經(jīng)住兩載。仍為彼僧講念破論有二千偈。旨明三印多破外道。又為講如實(shí)論亦二千偈。約其文理。乃是世間論義之法。又至龜茲國(guó)亦停王寺又住二年。仍為彼僧講釋前論。其王篤好大乘多所開(kāi)悟留引之心旦夕相造。笈多系心東夏無(wú)志潛停。密將一僧間行至烏耆國(guó)。在阿蘭挐寺講通前論。又經(jīng)二年。漸至高昌客游諸寺。其國(guó)僧侶多學(xué)漢言。雖停二年無(wú)所宣述。又至伊吾便停一載。值難避地西南。路純砂磧水草俱乏。同侶相顧性命莫投。乃以所赍經(jīng)論權(quán)置道旁。越山求水冀以存濟(jì)。求既不遂勞弊轉(zhuǎn)增。專誦觀世音咒。夜雨忽降。身心充悅尋還本途。四顧茫然方道迷失踟躕進(jìn)退。乃任前行遂達(dá)于瓜州。方知曲取北路之道也。笈多遠(yuǎn)慕大國(guó)跋涉積年。初契同徒或留或歿獨(dú)顧單影屆斯勝地。靜言思之悲喜交集。尋蒙帝旨延入京城。處之名寺供給豐渥。即開(kāi)皇十年冬十月也至止未淹華言略悉。又奉別敕令就翻經(jīng)。移住興善執(zhí)本對(duì)譯允正寔繁。所誦大小乘論并是深要。至于宣解大弘微旨。此方舊學(xué)頻遣積疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。誡地夷而靜。智水幽而潔。經(jīng)洞字源論窮聲意。加以威容詳正勤節(jié)高猛。誦響繼晨宵。法言通內(nèi)外。又性好端居簡(jiǎn)絕情務(wù)。寡薄嗜欲息杜希求。無(wú)倦誨人有踰利己。曾不忤顏于賤品輕心于微類。遂使未睹者傾風(fēng)暫謁者欽敬。自居譯人之首惟存?zhèn)魇凇Ｋ懈彩鑴?wù)存綱領(lǐng)。煬帝定鼎東都敬重隆厚。至于佛法彌增崇樹(shù)。乃下敕于洛水南濱上林園內(nèi)置翻經(jīng)館。搜舉翹秀永鎮(zhèn)傳法。登即下征笈多并諸學(xué)士并預(yù)集焉。四事供承復(fù)恒常度。致使譯人不墜其緒成簡(jiǎn)無(wú)替。于時(shí)及隋綱云頹郊?jí)緹煒?gòu)。梵本新經(jīng)一時(shí)斯斷。笈多蘊(yùn)其深解遂闕陳弘。始于開(kāi)皇中歲屆于京師。即與崛多共參傳譯。于時(shí)崛多控權(quán)令望居最傳度梵隋。時(shí)惟稱美至于深義莫不反啟斯人。而容范滔然無(wú)涉世路。所以傳譯聲望抑己揚(yáng)人。仁壽之末崛多以緣他事流擯東越。笈多乘機(jī)專主傳譯。從大業(yè)初年終大業(yè)末歲。譯大方等善住意等經(jīng)九部。并文義澄潔華質(zhì)顯暢。沙門(mén)彥琮明則行矩等筆受。至大唐武德二年終于洛汭。沙門(mén)彥琮為之作傳。初笈多翻金剛斷割般若波羅蜜經(jīng)一卷及普樂(lè)經(jīng)一十五卷。未及練覆值偽鄭淪廢不暇重修。今卷部在京。多明八相等事（今謂大唐日照三藏翻方廣大華嚴(yán)經(jīng)一十二卷與舊普曜梵本是同于中亦明八相等事與此普樂(lè)經(jīng)亦應(yīng)梵本同也）