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第3章 總論

  • 內功四經
  • 王南溪
  • 1108字
  • 2015-12-26 23:43:04

拳勇之術,古來不下數十家,曰探馬、曰鑒子、曰羅漢、曰太祖、曰佛爺、曰武子,一切可驚可駭之名難以盡述。承人陋習,學此則非彼,學彼則非此,紛紛聚訟,日甚一日。而要之不得內功真傳,拘家所縱,費盡苦功,終屬下乘。猶之讀書不能反約、泛覽、博務,何能明道?又凡物莫不有其本,得其本而末隨之矣。所謂一以御萬,簡以御煩(繁)者也。近來習此道者,忘其本之為一,而逐其末之不同,分門別戶,捏造名色,往往自為譽曰:“吾之術近路也”。不詢其一以御萬、簡以御煩(繁)之道,茫然罔覺,何怪其臨敵潰哉。夫宇宙之正道,原未有近路也,不過有本末先后耳。后此變化無方,皆前此循序漸進有以致之也,何有近路之可言哉?然則所謂本者何也?曰“”[注:為“筋”之異體字,但從上下文觀之,此處凡用處,似應為“勁”字較妥,或許當時、筋、勁通用?然在以后的文中,也有、筋、勁同時出現的時候,看來又是有區別的。何以如此待考,現一律依原文刊出]也。順進可以制敵,退可以自守,往來上下,無不如意。松、小、背,不足以當敵,退不能自守,備多虛實,無非危機。由此言之,固要哉。然不知之綱領,不知之樞機,不知之歸宿,雖有猶未嘗也。何謂之綱領?曰頭也。頭為諸陽之會,一身之綱領也,譬如物之有柄,事之有始。柄之不正,事之不裹,專望后之等哉?故頭之為用也,欲向上提起,不欲向下堆積,欲生旺有神,不宜頹靡無氣,一身之雖不在頭,而頭未始無關于之得失也;何謂之樞機?曰肩也,肋也。肩為臂之本,肋為氣之窟,上以頭部之精神,下以足腰胯之威勢,周身之大關會也。譬如室之有門,國之有關,門不開不通往來出入。故肩之為用也,其要有八,曰通、透、穿、貼、松、汗、合、堅;肋之為用也,其要有二,曰開張舒展,緊彈聚斂,得此竅訣,中部之妙思過半矣。何為勁之歸宿,曰足也。足為百體之根,上載全身者也,譬如萬物之生于土而履于地,衰旺體態無不因乎地。茍非博厚,何能載物哉?故足為之出也。凡一放一松,無不從足底涌泉穴而起,之入也,一收一緊,無不從足底涌泉穴而伏,此下路之要訣,而工夫之根基也。知此三者,可以得其大概矣。猶有要專何者也?曰氣也。蓋之生于氣,猶木之生于水,木必待水潤而得生,必得氣養而后出自理也。欲愿養氣必開關竅以順其氣,不然而人身之關竅皆為后天之濁氣否塞盡矣。雖欲養氣可得哉,必伸筋拔力以通之,而后真氣自行。行是氣可以養,可以濟氣矣。故用之初,氣盡有交互相濟之用,及其久也,有渾然如一之德。后之學者潛心體會,必對予不妄評矣。若夫氣之浮沉、之松緊、首之開合、手之橫豎、身之正側,當求之內功經與夫十式局內,非一朝一夕之功能明也。

山左瑯琊王南溪注解

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