蓮池大師舍大本彌陀及觀經(jīng)。而專宗小本彌陀。固已偏而不全矣。及云棲法匯。刊大本彌陀經(jīng)。又專用魏譯。且謂四十八愿。古今流通。夫天親菩薩無(wú)量壽偈。已言誓二十四章。是西域古本如是。故漢吳二譯宗之。為二十四愿。自魏譯敷衍加倍。重復(fù)沓冗。前后雷同。是以唐譯省之。為四十六愿。宋譯省之。為三十六愿。是古不流通。今亦不流通也。加之五痛五燒。冗復(fù)相等。惟寶積經(jīng)唐譯無(wú)之。故無(wú)量壽經(jīng)。至今叢林不列于日課。使我佛世尊。因該果海。果徹因源之大愿。不章于世。豈非凈土經(jīng)教之大憾哉。謹(jǐn)會(huì)數(shù)譯。以成是經(jīng)。無(wú)一字不有來歷。庶幾補(bǔ)云棲之缺憾。為法門之善本矣。或謂據(jù)子別本經(jīng)注。仿云棲彌陀疏。一一銷歸自性。且愛不盡。不出娑婆。彼玻璃硨磲。珊瑚瑪瑙。黃金白銀。真珠寶樹。樓閣瓔珞天樂。何預(yù)性分中事。而經(jīng)言極樂世界。津津道之者何。曰。此法身報(bào)化之自然也。娑婆世界。本華藏世界第十三重。眾生視為坑坎土石者。世尊以神足躡之。立地皆為琉璃寶地。及攝神足。還復(fù)如故。此生佛因果之異感也。眾生無(wú)不有六根。有六根即有六塵六入。是以目欲極天下之色。耳欲極天下之音。舌欲極天下之味。鼻欲極天下之香。身欲極天下細(xì)滑之觸。心欲極天下快意之法。其求而得之者。為諸天福報(bào)。不知天福享盡之易墮也。其次為人道。人道終身為形骸妻子所役。苦樂相半。且富貴溺人。易入三途也。在家之難如此。即出家之僧。宗教二門。自智者永明宗凈合修而外。余皆大乘自命。欲由初地以登十地。動(dòng)經(jīng)長(zhǎng)劫。且菩薩有隔陰之迷。云門青草堂五祖戒其前車之鑒。此豎出三界之所以難也。是以大圣覺王憫之。故于豎出三界之外。創(chuàng)橫出三界之法。即妄全真。會(huì)權(quán)歸實(shí)。攬大海水為醍醐。變大地為黃金。一聲喚醒萬(wàn)德洪名。人人心中。有無(wú)量壽佛。放光動(dòng)地。剖塵出卷。自衣獲珠。乃知欲為苦本。欲為道本。欣不極則厭不至。厭不極則三界不得出。如是向往。如是取舍。如是出離。而后一禮拜。一觀想。一持名。念念仰彌陀如慈父。如疾苦之呼天。如逃牢獄而趨寶所。雖欲心之不專。不可得矣。不然者。口持洪名。心懸世樂。欲其竟出三界也。不亦難哉。

菩薩戒弟子魏承貫謹(jǐn)敘