問答中有三。初諸根相。次明苦根。后釋無相　初靜慮中苦根粗重猶未斷者。由諸憂根無知等引。彼離染時(shí)一切不行。粗重亦舍。設(shè)于無上法希慕愁戚。亦無知引。故離欲舍。由諸苦根有不由癡引。離欲猶行故。彼粗重?zé)o堪任性。二定方滅　問苦根離欲起粗重。二禪滅喜樂離下舍。粗重上地除。答苦根所依及尋伺初定有故。二禪滅。喜樂所依無別引。離染之時(shí)粗重亡　若初靜慮已斷苦根是則行者入初靜慮及第二時(shí)受所作住差別應(yīng)無等者。此意說言。初定滅憂。二定滅苦。由此雖有現(xiàn)法樂住。遂成差別。若初定中已滅苦者。二定無別現(xiàn)法樂住。應(yīng)無差別。經(jīng)說靜慮出受差別住成差別故。又此斷受有差別故。初定尋伺不寂靜。粗重不斷滅。二定中寂靜。粗重方斷滅。若初定中。苦根已斷。此別應(yīng)無　又無相等者。謂無學(xué)人所入空定。名無相心定。有漏舍種子。為煩惱縛。假名隨眠。名為粗重。入此定中說之為斷。現(xiàn)行無漏舍假名現(xiàn)纏。在定猶起。非彼諸受為煩惱染。得有隨眠。即此隨眠說名粗重。非無漏受而無種子。喜根樂根及此舍根。但說依上地者。以地增故非余

第二與五順出離界。展轉(zhuǎn)相攝文有三。初牒釋出離言。次釋妨難。三雜釋經(jīng)　由欲恚害出離即說乃至樂根出離者。欲恚害三。尋是所出離不凈慈悲。名能出離。由此三觀隨其所應(yīng)。通四定有。故離四受即三出離。由色出離　即說第四靜慮舍根出離者。此得空處定離色界欲故。即是第四定舍根出離　由薩迦耶滅者。即無相心定。離三界染。最后盡時(shí)說無色界舍根出離。此后二種合名出離舍根　順出離言有何等義等者。此中意說。凡夫有學(xué)學(xué)觀出離。非離出離。今作五觀是無學(xué)人。已能出離名順出離。果順于因出離觀故。不說凡夫有學(xué)。由作此觀出離于彼。為已出離三界欲。得無相心定。為薩迦耶滅者。說此界故　彼諸出離雖復(fù)同時(shí)者。正除害時(shí)。約修對治有差別者。依別行相及前方便位　此上唯有一類對除者。第四定舍。離色染除。唯觀于空一類對治。無色界舍。于四蘊(yùn)身。別修空觀一類對治。不同前三。加行別修行相有異。雖一時(shí)斷別建立三。后二不然故無差別　云何猛利見等者。釋經(jīng)中。有二十八句。初十三句離欲方便道。后與此相違下十五句。正離欲道。此經(jīng)意顯。由前加行離欲道。阿羅漢身。染愛不行。眾惑不起。如紅蓮花水滴不著。故作五觀名順出離　初十三句中。初八句不著欲觀。后五句厭于欲觀　謂由觀察作意。是總句。下二作意。是別句。為欲審察煩惱斷與未斷。復(fù)更作意。觀察彼生隨順凈相。是七作意中。觀察作意相。于后對治作意觀察。名于勝事作意。數(shù)數(shù)觀察進(jìn)修對治。名猛利功用作意。故此說離三界染前方便道故。說觀察作意。是加行究竟作意加行道故。由此不說了相作意等。以離欲界欲。復(fù)三界加行道。是觀察作意。義準(zhǔn)別離三界欲。有三無間道故。觀察作意是離無色染。前加行道。今說羅漢究竟離欲。作五種觀故。準(zhǔn)此后文正斷道中。釋其心善逝。云隨住加行究竟作意時(shí)。正斷諸惑。當(dāng)?shù)镁烤剐拿钭〉馈Ｆ涿麨樯剖拧≡坪紊菩拗^善修習(xí)余作意故當(dāng)知此說斷位及斷方便道位者謂善修習(xí)此加行究竟作意無間道斷位。及善修前觀察作意等斷方便道位。解。離現(xiàn)行。脫。離相縛。離系。離隨眠。是三差別。此三斷故粗重隨滅　從諸欲緣所生諸漏除欲貪者。前方便中。已遍厭故。所以除之　損匱者。生惡趣名損。乏善果名匱　于彼解脫超出離系如前次第者。解脫纏名超。解脫所緣名出。解脫隨眠名離系　謂依將得正得隨念諸欲境等者。即未來現(xiàn)在過去。如其次第諸欲境界也

三因釋六出離界經(jīng)文。有其四。初引證經(jīng)釋。次明別除行相。三釋妨難。四釋五六界差別　是故慈等于恚害等非正對治者。顯初修行猶起我慢。疑惑未除。為令折伏。舍諸邪執(zhí)。建立此界

別除行相中有二。初約三類別除。后約六行別除　觀察究竟正道理故建立第六者。但有因果諦實(shí)所執(zhí)我空。名正道理。觀察此故慢疑便滅。一恚二害三嫉四癡貪恚。菩薩地說。如次是慈悲喜舍四種對治。今言喜除不樂。即是嫉也　舍除貪恚不說癡者。以愛憎境非平等故。俱于此中而起舍行。但說除二中境順舍。略而不說實(shí)亦除癡　若離我慢于自解脫者。不執(zhí)我慢離慢執(zhí)轉(zhuǎn)。名為解脫。于所證諦寶等中。便無疑惑

釋妨難云　此諸出離定能出離一切恚等者。謂有難言。修慈等六。定離恚等六種所除。何故前說是故慈等于恚害等非正斷除。今釋之云。此諸出離。修習(xí)滿位。定能出離一切恚等。前方便時(shí)。不善修故。恚等過失容可現(xiàn)行。由此前言非正對除　初之四種天住所攝等者。慈悲二種。通依禪修。名為天住。別依無量修。名為梵住

第四釋離諸過失名出離依中有三初標(biāo)出離依有四種。二隨別釋行相所由。三結(jié)四種四時(shí)得失　第二文有二。初標(biāo)因四人有別建立四種。后廣釋行相　因其諂詐說法是依非數(shù)取趣等者。有諂詐者計(jì)師為勝。睹相威儀遂便依學(xué)。今令依法不依于人。要與彼論。分別決擇自方證知。非近于人而便證知

即于此中復(fù)有差別者。重釋前依。佛順世俗有二種言辭。一人。二法。今令依法不依于人。不可聞佛隨人之言。便亦依人。佛順世俗言辭。不應(yīng)依執(zhí)故　法又二種下。釋第二依。因順世間。說于文字。以詮義理。不應(yīng)但聞順世文字。即為究竟。故令依義　佛所說經(jīng)或有了義等者。釋第三依。雖令依義。不得隨自見取之為勝故。依了義經(jīng)。了義四重如章中釋　世尊或時(shí)宣說依趣等者。釋第四依。人天因說識。涅槃因說智。了義經(jīng)中為初修說識。為久修說智。有聞初修便執(zhí)為極。今為遮此故說依智。取究竟故

第三結(jié)中　略依四時(shí)失不失故者。得法時(shí)。依法智生。不依于人。任持時(shí)義。可文持。非文義持陀羅尼故。觀察義時(shí)。依了義非不了義。疑智生故　法隨法行時(shí)。法謂滅諦。隨法謂道諦。修出離道時(shí)。依智不識。此上四依。從初行至后行。從粗修習(xí)至細(xì)修習(xí)。究竟成滿。如是次第

復(fù)次已說安立當(dāng)知于此等者。前頌五門云。總標(biāo)與安立作意相差別。攝諸經(jīng)宗要最后眾雜義。已解總標(biāo)安立。下第三段。合釋作意及相二門。此中所緣。即是相故。文分為三。初標(biāo)起。次別釋。后通辨。此初也

別釋中。初釋作意。后釋所緣。初中有三。初標(biāo)列七作意。四十作意名。次別釋四十作意行相。后以七作意。與四十作意相攝。七作意相。如下三十三卷。三復(fù)次廣釋其相。并與四對治相攝。對法第九亦爾。第二十八二十九。說七作意與四作意。三種瑜伽等相攝。皆廣如彼。恐繁不述

四十作意為十二類。一初二教義。二四念住。三二假實(shí)。四凡圣三類。五斷初中后三類。六觀止二類。七有空二類。八六類修證離染。九四道。十四位修。十一四類慧定。離障而得自在。十二四類三乘因果。所有作意。初四類為一通因。后八類唯在有學(xué)無學(xué)。為一別因。此作意體即遍行數(shù)。修定慧時(shí)。作意用增故。對法說作意增長利益者。謂善順奢摩他。毗缽舍那故。然今此中。修定之時(shí)作意最勝。對法亦言。作意者謂于一境持心令住故。于等引地。明四十作意。雖此作意通定及散。多分依彼定位修故　緣法。謂聞慧　緣義。謂思修者。各依多緣非境唯爾。聞少緣義修亦緣教故　勝解作意者。對法第十一云。一向世間作意　真實(shí)作意者。對法云。一向出世間。及此后所得作意。即本智后智。此中所言　以自相共相思惟諸法者。即后得智。緣真如理是根本智　遍知作意。遠(yuǎn)加行道　正斷作意。近加行道。及無間道　已斷作意。謂余二道　有分別無分別影像作意者。分別體境。即三界心心所。以分別名攝三界法。五法之中。相名分別之分別也。此二作意。境體是一。觀止別故分為二種也。對法第十一說。有分別影像所緣者。謂勝解作意定慧所緣境。無分別影像所緣者。謂真實(shí)作意定慧所緣境。彼依有漏作意止觀。名有分別影像。體是虛妄分別故。無漏止觀名無分別影像。體非虛妄故。此中依所緣境。名分別體。能緣止觀。分成二種。故不相違　事邊際。所作成辨。與對法及下二十六相違。至彼當(dāng)釋　事邊際所緣作意。所作成辨所緣作意者。此有兩釋。一釋同對法。謂初是盡所有性。如所有性。盡所有性。謂蘊(yùn)界處諸法體事。唯爾所故。如所有性。謂四圣諦十六行真如。一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂靜。空無愿無相。此唯諦理。或以諦門。或以行門。或以諸法嗢柁喃門。或以解脫門。于前蘊(yùn)界處。以義差別。了知道理。名如所有性。所作成就體即轉(zhuǎn)依。即顯初體。盡所有性。唯后得智。如所有性。通本后智。所作成就。即菩提涅槃二種轉(zhuǎn)依。此中事邊際所緣。身受心法。即盡所有及如所有。所作成辨。即二轉(zhuǎn)依　謂我思惟如此如此。是后得智緣法自性　若我思惟如是如是者。是后得智緣法差別　當(dāng)有如此如此。是根本智證自性　當(dāng)辨如是如是者。是無分別智證差別。雖真如性非法差別。由加行作二別行。正智隨印證之。亦說為二　或我思惟如此如此。謂后得智因　若我思惟如是如是。本智因　當(dāng)有如此如此。是后智果　當(dāng)辨如是如是。是本智果。此上總顯菩提轉(zhuǎn)依。清凈所緣是涅槃轉(zhuǎn)依。此解雖順對法。不順下與七種相攝　第二解云。此與對法所望不同。事邊際者。謂緣現(xiàn)在身受心法事理邊際所作成辨者。謂現(xiàn)所作當(dāng)辨事理。此有三釋。一云。我思惟如此如此者。是散心所緣若我思惟如是如是者。是定心所緣。由作此散心思故。究竟當(dāng)有如此如此決斷果遂。作是定心思故。究竟當(dāng)辨決斷果遂二云思惟如此如此者。是緣本質(zhì)相。由此思故。當(dāng)有如此如此決斷果遂若我思惟如是如是者。是緣影像相。由此思故。當(dāng)辨如是如是決斷果遂三云謂我思惟如此如此者。是緣法自性。由此思故。當(dāng)有如此如此決斷果遂若我思惟如是如是者。是緣法差別義。由此思故。當(dāng)辨如是如是決斷果遂此上總顯有為成辨。雖違對法。與下七相攝文相順。及緣清凈所緣作意者。此有二釋。一云緣真如作意。二云緣此無漏作意。以為所緣故。云緣清凈所緣作意也　勝解思擇作意者。謂最初思擇諸法者。此是思慧　奢摩他而為上首者。依等引位勝解思擇　寂靜作意謂最初安心于內(nèi)者。此思慧位等持安心　毗缽奢那而為上首者。謂修慧位所修等引　由勝解思擇作意故凈修智見者。慧為方便。慧成滿故　由寂靜作意故生長輕安者。定為方便定成滿故　一分具分修作意故于諸蓋中心得解脫由無間殷重作意故于諸結(jié)中心得解脫者。五蓋九結(jié)。實(shí)通現(xiàn)種。現(xiàn)行相增。今偏說為蓋。種子難斷。相沉細(xì)故。今偏說為結(jié)。故說別斷　對治作意。攝無間解脫道　順清凈及觀察。近邊二勝進(jìn)道。或清凈智。非四道攝　六隨念者。謂念佛法等。如菩薩地說　自然運(yùn)轉(zhuǎn)作意者謂于四時(shí)一得作意時(shí)者。下相攝中。謂得第六第七作意時(shí)。離第九品染。無間解脫道　二正入已入根本定時(shí)。此前二時(shí)。是見道前方便　三修現(xiàn)觀時(shí)。由前方便。得入見道及與修道。修于現(xiàn)觀　第四時(shí)者。阿羅漢位　正得。謂無間道　已得。謂解脫道

第三七作意與四十作意相攝。于中合以五門分別　一先辨七作意相。了相作意。能了下地粗相。上地靜相。此初作意。聞思猶雜。自此已后一向修相。數(shù)數(shù)思惟此粗靜相。數(shù)起勝解。名勝解意。由習(xí)此故。初斷道生。彼俱作意。名遠(yuǎn)離作意。故諸上品煩惱。及粗重。皆悉已斷　次復(fù)欣樂上斷。見上斷功德。已觸少分遠(yuǎn)離喜樂。為除惛眠。復(fù)數(shù)修習(xí)靜妙作意。以悅其心。名攝樂作意。如是行者。方便善品。所資持故。令欲界系中品所攝。煩惱纏垢。不復(fù)現(xiàn)行　因此為欲審察煩惱斷與未斷。復(fù)更作意觀察。彼生隨順靜相。名觀察作意　如是行者。數(shù)數(shù)觀察。進(jìn)修對治。為令欲界一切煩惱。于暫時(shí)間。得離系故。此對治道相應(yīng)作意。是初靜慮最后加行故。名加行究竟作意。由此欲界下品煩惱。一切不行從此無間證得根本最初靜慮。最初靜慮俱行作意。名加行究竟果作意。此中斷上品惑道。初起難故。二作意為加行。斷后下品。地滿亦難。非初修故。一作意為加行。前品無間。可有后品加行義故。斷中三品。不說加行。后品無間。可有前品解脫道義。不說斷前六。亦有解脫道。斷后三品。地滿入根本故。說第七作意。為解脫道。廣如對法第九。下第三十三說。此七作意。了相一種。通聞修慧。余六唯修。了相作意。攝緣法作意故。緣法作意。是聞慧故　又三十三說。皆是上地故不通思。有義唯是修慧。然初猶為聞思間雜。體非聞思。三十三說。以初靜慮定。有七種作意。乃至非想非非想處定。當(dāng)知各有七種作意。無色界中。無聞慧故。亦非未得根本地。初即起聞慧故

二漏無漏分別。第八十說。皆通有漏無漏

三有學(xué)等三分別。初及第七通三種。余五唯初二。如次下相攝中說