弋陽縣重修儒學(xué)記
弋陽縣儒學(xué)舊為南山書院宋季迭山先生謝君直所建后罹兵燹書院遷于弋陽國朝洪武初詔天下郡縣皆立學(xué)以造士書院遂改為今學(xué)也永樂丙申山水驟發(fā)溪流漲衍學(xué)宮漂潰故址獨存師生講肄春秋祀事居處禮儀一切遷就而已宣德丙午會稽王尚囗〈王扁〉宰斯邑釋菜之日顧瞻徘徊惕然于中固已黙有經(jīng)營之志矣?xùn)O月之間政修令行民用化孚乃度材埏埴鳩工庀事自禮殿門廡以至講堂齋舍謹(jǐn)飾規(guī)制作之新之加丹堊于圬鏝飾金碧于棟宇髙明靖深培增于昔于是圣賢有像采章炳煥德容儼然講習(xí)有所周旋進(jìn)退禮文秩然藏書有室而簡冊崇景賢有祠而先德著與夫豆籩簠簋之潔修庖廚庫庾之完具卓然壯觀于溪山之域而邑之士庶得有所瞻仰而依歸矣是役也從容不迫工有程而民不擾越二載而告成教諭李陽訓(xùn)導(dǎo)楊清吳智寓書于新建敎諭王來介其徒丁習(xí)方惟矩具本末謁余記之且以表王尹之有功于學(xué)也語曰百工居肆以成其事君子學(xué)以致其道學(xué)宮之修復(fù)固有司之善政學(xué)者從事于斯豈徒尚夫?qū)m室之美觀也哉藏焉修焉一志慮之專以戒夫游惰之失胥告胥訓(xùn)味圣賢之言以求夫義理之奧磨礲切磋深造自得乃有以開明其心志而義精仁熟則于應(yīng)事接物之際皆得其宜矣施于有政特舉此而措之耳此明體適用之學(xué)諸君子篤志不倦必獲其效獲其效庶上不負(fù)朝廷教育之深恩下不孤王尹作興之美意而師友道義之相承足以紹疉山之風(fēng)軌他日賓興于于然而來弋陽之士必有可觀者矣余雖衰老尚拭目焉若夫相其事而贊其成者縣丞杜琰曾觀主簿胡智典史任智皆可書也
饒州府重修府治記
饒自吳芮為番陽令號番君則饒故番陽縣也兩漢皆屬豫章郡建安十五年吳孫權(quán)析置番陽郡梁置吳州至隋始改饒州歴唐五代宋元以至于今所隸雖不一而饒之為郡則如故也吳置郡時仍治番君故城郡志則曰舊府治在城西南桃源山麓世傳晉郭景純所遷元季之亂吳宏據(jù)之為行省今為千戶所矣今之府治故安國寺也國朝洪武二年郡守胡干佑即其故址而營建焉距今六十余年亦嘗更徙而旋復(fù)故堂宇廨舍寖?nèi)氡謮臑檎吡?xí)于因循莫克修治宣德庚戌春知府黃公通理偕同知馮郁來蒞是邦慨然有志新之閱歳政修事舉民安其治而通判李儀諸忠林祖推官唐定相繼而至于是合謀而作之積材庀事輦石陶甓工獻(xiàn)其能民効其力經(jīng)營締構(gòu)易故就新光華增于昔而人不知其勞正堂五間髙二丈六尺有竒深倍之廣加于深者六之一后堂三間髙一丈八尺深殺于正堂者五之一廣視正堂不及者七之三堂之南面儀門五間堂之前東西曹舍十間堂之左右經(jīng)歴司照磨所各為廳三間戒石有亭豊衍有庫麗譙有樓巍然煥然杰立于郡邑之中撫綏乎斯民臨御乎屬邑不待威驅(qū)勢迫而郡人得于瞻仰者莫不于此起敬焉是役也始于辛亥八月落成于明年四月相其事者經(jīng)歴欒中信知事饒豸照磨郅禮司其會計董其役者府史王悅也功既告成郡之僚寀又相與謀曰茍得文字以紀(jì)成績則黃公先事之勤得以表章且俾后之來者相承而勿墜也謂郁于余宿昔相親遂遣邑生吳偉奉書來告饒江右名郡也自昔文物之盛彬彬焉論勲業(yè)忠義則有陶桓公父子論節(jié)行文章則有洪忠宣父子論為相不茍則有趙忠定及江馬二公論道學(xué)相承則有雙峰饒氏較之他郡未能或之先也郡治之新豈獨為郡之人瞻仰也哉為政者于斯宣其教化則禮義廉恥之風(fēng)興明其政刑則頑獷暴戾之徒戢導(dǎo)其生養(yǎng)則仰事俯育之情遂詩云赫赫師尹民具爾瞻又曰豈弟君子民之父母其斯之謂歟有若唐之顏魯公宋之范文正公元之韓伯髙潘敏中國初之陶主敬皆嘗治饒澤被斯民民到于今稱之諸君子追惟前哲論世尚友其人雖逺其流風(fēng)善政猶有存者茍求其故必有合焉施于有政今之民猶昔之民將見其得于觀感形諸歌頌流聞后世而不泯滅子雖衰老嘗備史官抑將大書特書而不一書也姑記此以俟
容膝軒記
容膝軒者平江伯陳公燕休之室也公膺分閫之寄總漕運之師自江淮以達(dá)于北京其任大其責(zé)重言出而信孚令行而政肅舉措合理人無或違勞心焦思亦有年矣自公退食于茲軒乃欲優(yōu)游于暇日葢有不可得者然其心謙卑巽順未嘗以貴富驕人省察克治獨能以滿盈為戒宜其收斂于中若肅然而有臨檢束于外不侈然以自放從容鈴閣有羊叔子之遺風(fēng)忠順勤勞有陶桓公之經(jīng)濟(jì)綜理精密有劉士安之規(guī)摹合是數(shù)者見諸行事恢恢乎其有余裕矣而公之心不自滿假是以享爵祿于髙年著功業(yè)于明時流聲名于后世此其所以自致者豈淺淺哉一室之內(nèi)左圖右史羽扇綸巾徜徉乎其間所居雖廣不踰尋丈而胸次廓然含弘光大誠有過于髙堂大廈者矣彼有不知者固未信公之儉約余忝侍同朝嘗見公之服御猶儒素寵遇無矜耀接人以敬恭固已重公之雅度矣及休致南歸舟次淮浦勞公枉顧餞送殷勤不以不肖屬為軒記別來八載養(yǎng)痾山林才思荒落無以塞責(zé)侍郎趙公復(fù)致公命感傾葢之結(jié)言負(fù)當(dāng)時之宿諾引領(lǐng)托懷乃所愿于公者名軒之意始終無替而已敬書此以復(fù)公公有取耶其無取也
廣州府儒學(xué)重修云章閣記
廣州府儒學(xué)重修云章閣既成監(jiān)察御史五河丁公寧合藩臬諸公走書幣來征記且曰閣成之日適朝廷命下武臣子弟皆得受業(yè)學(xué)官兼資文武誠千載之盛事一時之嘉會茍得記之則嶺南之士得于觀感者益勵厥志而于治化實有禆焉按是閣初曰尊經(jīng)庋置簡冊在畨山之下講堂之北故元泰定丁卯憲使呂禎更曰云章取詩之義葢云漢昭回天之文也法言大訓(xùn)圣賢之文也舊曰尊經(jīng)者天下之所同然經(jīng)無待于尊也至于云章則廣獨昭揭乎斯名深有以起發(fā)乎學(xué)者之心志歴歳既久風(fēng)雨震陵螙蝕侵剝摧敗傾圮孑然莫支宣德壬子丁公廵按是邦祇謁廟庭會講之余目擊心存嘅然與諸公僉謀新之于是各捐貲俸鳩工取材輦石陶甓易其腐敗加以彩鏝興作于夏訖秋告成髙六仭有竒廣倍之深五尋為楹者七焉規(guī)摹弘敞棟宇巍峨締構(gòu)堅致丹碧焜煌逺近瞻仰誠為壯觀褒衣儒冠登斯閣也海日初旦天光發(fā)新抑思有以洗瀹澡雪日新其德者乎超然逺覽出乎塵氛抑思有以脫略凡近而游髙明者乎若然則斯閣非直為觀美乃所以為吾成德之地也而部使暨方鎮(zhèn)諸公作新之意所以期待于諸君子者其亦在茲乎將見敎修于戶庭化行于嶺海其所及者逺矣昔者張公九齡余公安道實是邦之先哲也嘉言善行確乎金石流風(fēng)余韻葢可想見矧二公事業(yè)表表偉偉文武兼資論世尚友豈無其人耶余養(yǎng)痾山林衰朽之余不能有所發(fā)揮姑記此以俟
素軒記
都督沐公偕其兄太傅黔國公膺閫外之寄撫綏云南世濟(jì)其美矣乃名其燕居之室曰素軒來征記或者曰公之所居廣廈華榱公之所服錦衣繡裳公之騶從髙牙大纛公之曰素殆所謂素富貴行乎富貴者也余曰不然余昔忝侍同朝見太傅公與公雖身都富貴而服御器物泊然儒素處已以約接人以恭事上敬謹(jǐn)遇下無驕若不知有富貴之在其身者也雖曰由居養(yǎng)之素有以異于人亦其天性之美不為侈靡之所移爾雅歌投壺祭征虜之素也輕裘緩帯羊叔子之素也乎不釋巻杜征南之素也公于斯三君子者葢有不事矯拂而脗合者焉政修于金馬碧雞之間令行于赤水銀沙之外以他人居之正意得志滿馳騁之日公乃脫略紈綺不為表襮厭巧返樸推誠待人茍非其天性之美曷克臻茲雖然余嘗承乏太史見國家之取南詔命將出師皆承宥密之經(jīng)綸敵愾奮威遂致折沖于萬里論其成功豈一朝一夕之力哉公之父子昆弟保厘茲土而逺人傾心向化罔敢違越于今四五十年此固國家深仁厚澤之所致然亦公伯仲恢弘世業(yè)統(tǒng)御有方恩威并布有以服其心也詩曰保佑命之自天申之夫豈偶然也哉愿公永堅素志無替厥服則勲庸著于旗常福慶流于后世前所謂三君子者豈得專美于昔耶公不以余之衰老山川萬里屬為之記勉強執(zhí)筆無所發(fā)揮他日論功臣之世勲者或有取焉
重修新建縣儒學(xué)記
新建縣儒學(xué)乃元之宗濂書院也按郡志宋淳佑間江丞相萬里典藩于洪以濂溪周子嘗尹南昌乃建祠祀之表其額曰宗濂精舍其地在望云門外龍沙岡之上后毀于兵元立學(xué)官天下郡縣皆有學(xué)元統(tǒng)初邑令薛方即龍岡故址以為邑庠時省臣賈鹿泉監(jiān)司劉宣因郡士萬一鶚熊朋來之請謂精舍既為邑庠而周子之祠不可湮沒乃相與出貲得民間廢宅于東湖北涯復(fù)創(chuàng)宗濂書院元季龍岡之學(xué)復(fù)廢而東湖之書院存國朝洪武五年遂以書院為新建縣儒學(xué)于今六十余年矣其居講席者非一人而興造修復(fù)者亦屢矣然更歳月風(fēng)雨震陵而殿堂門廡齋舍祠宇不能不腐撓敗剝有志于斯者存乎其人焉宣德七年春三衢江玠來為教諭慨然有志新之玠丞相公之族孫也即以其事請于當(dāng)?shù)罆r吏部侍郎富春趙公巡撫西江監(jiān)察御史安岳王公亦按治于茲合藩臬諸公及郡邑長吏詢謀僉同即其故而更以新于是自禮殿達(dá)于門廡自講堂及于齋舍若藏修之室若江公之祠鳩工飭材加甓鏝堊丹碧照耀輪奐增美巍然杰出于湖光天影之間猗歟偉哉工始于八年春二月再閱月而告成可謂役不煩而民不勞也董其事者主簿桂陽袁景春朝夕在頖克勤所事既落成景春與玠謁余記之竊惟是邦濂溪先生過化之所丞相江公所以祀先生者豈徒然哉誠欲學(xué)者知所依歸而光風(fēng)霽月髙山景行千載猶一日也故學(xué)舍雖有遷易而道則無古今求其道者圖書具在圖衍太極書體夫誠而天地萬物之理無所不該推之于用則修齊治平自身而家而國而天下亦舉而措之耳學(xué)者果能于先生遺書講求而盡心焉則日進(jìn)于髙明不流于污下日歸于中正不惑于邪說而凡馳騖于文藻役志于功利者皆非先生之學(xué)也吾黨之士幸相與朂之是為記
詩禮庭記
宣圣五十九代孫襲封衍圣公彥縉日游家庭常懷祖訓(xùn)乃揭詩禮二字于門屏之間出入觀省如聞圣謨將以措之躬行見諸實用可謂善學(xué)者矣來朝京師征記于儼儼聞游于圣人之門者難為言況于圣人之子孫乎無已勉述其所聞而應(yīng)命焉子所雅言詩書執(zhí)禮天下古今之所共知而共學(xué)者也至于敎子亦曰詩禮而已詞氣從容恩義篤至此陳亢所以喜幸而世之為父子者于是而有法式焉凡人之修身莫先于得其性情之正躬行莫安于循乎規(guī)矩之常詩三百篇不越乎六義六義之詞有善有惡或勸或懲而諷詠之間優(yōu)柔浸漬善心由是而感發(fā)逸志因之以懲創(chuàng)得于其心發(fā)于其言言滿天下必?zé)o口過此性情之得其正者也故曰不學(xué)詩無以言經(jīng)禮三百曲禮三千皆天典民彛之實精神心術(shù)之所寓爾戒謹(jǐn)恐懼履之而不違造次顛沛守之而不失約以持已推以接物行滿天下必?zé)o怨惡此規(guī)矩之能循其常者也故曰不學(xué)禮無以立由是而之焉孝于親忠于君和于族以達(dá)于人人無非詩禮之發(fā)用也雖然詩之篇雖多一言以蔽之曰思無邪禮之義雖廣亦可以一言蔽之曰毋不敬公其勉之雖然儼又有告焉古人有言曰若人未見圣若不克見既見圣亦不克由圣此學(xué)者之通患也為子孫者則不然圣靈洋洋日在其上趨蹌于庭周旋進(jìn)退悠然若有聆乎金石之奏肅然必有聞乎其容聲可不敬乎可不勉乎儼既衰且疾言無文理公不鄙棄茍有取焉或亦可為髙明之一助云是為記
禮齋記
大凡士君子之行施諸人而不悖傳諸后而無斁者必有其道也亦曰禮而已禮者參天地之化貫古今而不息自身而敎子孫自家而治天下舉不外此道焉干越劉均立氏溫厚謙謹(jǐn)尚禮之君子也嘗以禮仕于四方而人化之矣及既歿其子則庸能嗣厥志循循雅飭操修繼述于其宗族于其鄉(xiāng)人一以禮為之本于是名其所居之室曰禮齋非有得于過庭之訓(xùn)者能之乎大家世族非無勢利紛華以遺其子孫往往豢養(yǎng)之氣盈紈綺之習(xí)勝至有以驕奢覆其宗淫佚僨其家者其故何哉不知以禮為之防耳仲尼立敎必事約禮其雅言必曰執(zhí)禮其命伯魚必勅以學(xué)禮禮之于人不既重矣乎今夫視不思明而眩于惡色聴不思聰而亂于惡聲言不思道而妄發(fā)行不思敬而妄動是為棄禮之人棄禮之人必至于滅天理窮人欲其不流于禽獸者幾希故粗而灑掃應(yīng)對始于童幼之習(xí)精而道德性命終于圣人之歸無不有禮焉則庸于此盍因其所已能勉其所未至者葢堯舜三代之遺說天子諸侯大夫士之成制與夫吉兇軍賓嘉之儀文具載之書遭秦滅學(xué)雖其間不能無傅會參錯之說要之其文富其義廣隨其所得博而約之庶幾先王之遺意或可因有以考見焉斯為善學(xué)者矣均立既能以禮導(dǎo)之于前可謂得其道者則庸復(fù)能以禮繼之于后可謂守其道者禮文之懿光輝乎父子之間此固君子喜聞而樂道之也因則庸之請故不辭而記之俾其得于覽觀之間亦思所以施諸人而傳諸后矣其富貴福澤豈有窮乎
永嘉大羅山黃公壽藏記
少保戸部尚書武英殿大學(xué)士永嘉黃公以其子貴推恩受封壽考尊崇髙出當(dāng)世天下榮之此其獲于天者非偶然也嘗儗其歸藏之兆于大羅山祖塋之側(cè)卜吉之日甘露降于松栢休征之至此又不期然而然者矣好生惡死人之常情故凡言死者人多諱之況預(yù)為墓兆者乎人生宇內(nèi)不過百年七十者稀況九十者乎九十者難而位極人臣此尤不其難乎夫死生猶夜旦爾不惑于死生而原始要終預(yù)立于事非智者不能五福以壽為先既壽且貴非仁者不獲天之于人豈屑屑然哉然作善降祥惠迪而吉天固有不能違乎人者黃氏世德至公父子食其報其所以然者人莫知之雖黃氏亦莫知之而天固知之矣詩云瑟彼玉瓚黃流在中豈弟君子福祿攸降休征之符豈虛也哉昔桓司馬作石槨三年不成君子謂其不情楊王孫不事衣棺而從裸塟亦非人情也惟杜征南見邢山之墓而有取于祭仲謂其制得中焉公之壽藏必遵法制非茍作者山髙水清豐草茂林郁郁佳城過者必欽儼忝交公之子少保淮又嘗同禁侍數(shù)以記請辭不獲歸次通州復(fù)以書促之曰必得子文朝正使還俾歸刻石得慰老親之心于是不以衰陋遂執(zhí)筆記之公字思恭別號靜庵夫人某氏壽藏之作永樂庚寅冬十月廿有六日也