又曰∶是動則灑灑然振寒，善伸數欠，顏黑，病至則惡人與火，聞木聲則惕然而驚，心欲動，獨閉戶牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，是為 厥，是主血。（ ，音干，脛骨也。）又曰∶所生病者，狂瘧濕淫，汗出鼽衄，口 唇胗，（音疹，唇瘡。）頸腫喉痹，大腹水腫，膝臏腫痛，循膺乳氣街，股伏兔， 外廉，足跗上背痛，中指不用。氣盛則身以前皆熱，其有余于胃則消谷善饑，溺色黃。氣不足則身以前皆寒栗，胃中寒則脹滿。盛者，人迎（左手）大二倍于寸口（右手）。虛者，人迎反小于寸口也。（ 音歪。）足陽明胃引經藥歌∶辰胃丁（香）防（風）砂（仁豆）寇（白）術，半（夏）知（母）蔥（白）葛（根神）曲蒼（術）烏（藥），石膏白芷升（麻）檀（香）木（香），下治相沿效不辜。

經曰∶胃脈實則脹，虛則泄。

帝曰∶見真臟脈者死，何也？岐伯曰∶五臟皆稟氣于胃，胃者，五臟之本也。臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。故五臟各以其時，自為而至于手太陰也。故邪氣盛者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能俱至于太陰，故真臟之氣獨見，病勝臟故死。

又曰∶胃實不眠。

又曰∶臥寐不寧，乃胃中之津液干枯，不能內榮其魂魄也。

凡飲食減而大便轉覺艱澀者，胃病而運化之機遲也。肌肉消瘦者，胃主肌肉也。

形體困倦者，胃病而約束之機關不利也。

陽明邪實。（惡人與火，聞木聲則惕然而驚。）陽明正虛。（故喜火，喜日月光者，喜助正也。）腫脹水腫有十種之分，小便閉澀為胃水。

經曰∶得谷者昌，失谷者亡。

馮魯瞻曰∶脾胃尤為后天元氣之本，化源生發之機，五臟六腑之大源，氣血精微莫不賴之以長養也。

補∶白術、黃 、芡實、陳皮、扁豆、蓮子、山藥、半夏、蒼術、百合。

瀉∶枳實、樸硝、大黃。

溫∶藿香、香附、良姜、益智、胡椒、吳茱萸、肉豆寇、丁香、濃樸、木香、干姜、草寇、生姜、白豆寇。

涼∶滑石、山梔、黃連、竹茹、玄明粉、黃芩、石膏、連翹、石斛、升麻、天花粉、葛根、知母。

引經報使∶升麻、葛根上行。白芷、石膏下行。

肺

經曰∶肺者，相傅之官，治節出焉。為生氣之源，其形四垂，附著于脊之第三椎中，有二十四空，行列分布以行諸臟之氣，為臟之長，為心之蓋。

又曰∶是經多氣少血，其合皮也，其榮毛也，開竅于鼻。

《難經》曰∶肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，主藏魄。肺葉白瑩，謂為華蓋，以覆諸臟。虛如蜂窠，下無透竅，吸之則滿，呼之則虛，一呼一吸，消息自然，司清濁之運化，為人身之橐鑰。

又曰∶寅時氣血注于肺。

肺肺者市也，百脈朝會之所也。凡飲食入胃，不敢自專，地道卑而上行朝于肺。肺乃天道下濟而光明。經曰∶肺者，在天之燥，在地為金，在人為肺，在時為秋，在方為西，在色為白，通竅于鼻。

經曰∶西方金也。萬物所以收成也。

又曰∶臟真高于肺，以行榮衛陰陽也。脾土為母，腎水為子。大腸為臟，克木主氣，若久臥則傷氣。司藏魄，其類金，其畜馬，其卦干，其性義，其華毛，其候鼻，其谷稻，其應四時，上為太白星。其病在皮毛，其音商，商者，強也。象金，性之堅強也。其數九，其臭腥，其聲哭，其氣 ，其液涕，其味辛，外應皮毛而色白；然貴如白玉光澤，不欲如堊。

《靈樞》曰∶肺應皮，皮濃者大腸濃。更肺主燥，然燥則傷肺，病則為嗽。痘主膿泡，若熱氣勝則病，其病之候，則面白悲哭，手捏眉目鼻面，嚏涕吐衄，喘咳寒熱，脅有動氣。肺虛則嘆息，呼吸少氣，鼻涕嗌干，喘乏咳血而唇白。肺實則悶亂，喘促咳嗽，上氣鼻塞，脛股肩痛而胸滿。肺絕則汗出發潤，喘而不休，毛發氣出，然肺絕者，三日死。平脈則秋旺七十二日而脈浮毛，毛者，稀軟之狀，輕虛似浮，其賊脈浮大而牢，與夫面赤皆逆，危脈則毛如風吹。

華元化曰∶肺乃生氣之原，五臟之華蓋。

經曰∶肺屬辛金，為陰中之太陰，通于秋氣，肺配胸中與大腸為表里，其母脾土，其子腎水，其克肝木，其賊心火，主藏魄。其色白，其味辛，其臭腥，其華毛，其候鼻，其充皮，其液涕，其聲哭，其氣 ，其不足則太息，其有余則喘嗽，其平脈浮短，其賊脈洪，手太陰氣絕則皮毛焦，皮毛焦則津液去，皮節傷，皮節傷則皮枯毛折，毛折者則毛先死。丙日篤，丁日死。肺絕三日死。肺至懸絕十二日死。白如豕膏者生，白如枯骨者死。實則夢兵戈兢擾，虛則夢田野平原。憂傷肺，喜勝憂，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。

岐伯曰∶形寒飲冷則傷肺，飲冷以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行。

《金匱真言論》曰∶秋氣者，病在肩背，肺之應也。

又曰∶脈變動為咳。

《脈論》云∶脈來厭厭聶聶，如落榆夾錢，曰肺平。脈來不上不下，如循雞羽浮，曰肺病。脈來如物輕飄，如風吹毛，曰肺死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人肌膚之狀。

經曰∶肺之見證也，善嚏，悲愁欲哭，灑淅寒熱，缺盆中痛，肩背痛，臍右少腹脹痛，小便數，溏泄，皮膚痛及麻木，喘少氣，頰上氣見。

經曰∶肺主氣。

又曰∶諸氣皆屬于肺。

又曰∶肺藏氣，氣有余則喘咳上氣，氣不足則息利少氣。

《靈樞》曰∶膻中為之氣海，膻中者，肺室也。有余則胸面俱赤，不足則少氣力，不多言。

丹溪曰∶冷氣、滯氣、逆氣、上氣，皆是肺受火邪，氣得炎上之化，有升無降，熏蒸清導，甚而轉成劇病，局方例用辛香燥熱之劑，是以火濟火也。

張子和曰∶諸病皆生于氣，諸痛皆因于氣。

《回春》云∶風傷氣者為疼痛，寒傷氣者為戰栗，暑傷氣者為熱悶，濕傷氣者為腫滿，燥傷氣者為閉結。

《入門》曰∶逸則氣滯，亦令氣結。輕者行動自愈；重者橘皮一物湯。（橘皮一兩，洗凈，新汲水煎服。）《直指》云∶七氣者，喜、怒、悲、思、憂、驚、恐，或以為寒、熱、恚、怒、喜、憂、愁，皆通也。

經曰∶背為陽，陽中之陰，肺也。肺為牝臟，牝者，陰也。

又曰∶諸氣 郁，皆屬于肺。

人有七情，病生七氣，氣結則生痰，痰盛則氣愈結，故調氣必先豁痰，如七情湯以半夏主治，而官桂佐之，蓋良法也。

太乙真人曰∶少言語，養內氣。

象川翁曰∶精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大于此。

黃帝問曰∶余知百病生于氣也。怒則氣上；喜則氣緩；悲則氣消；恐則氣下；寒則氣收∶炅則氣泄；驚則氣亂；勞則氣耗；思則氣結；九氣不同，何病之生？岐伯對曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣?？謩t精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。

經曰∶氣為精神之根蒂。（李東垣曰∶氣者，神之祖，精乃氣之子，氣者，精神之根蒂也。）又曰∶久臥傷氣。

《西山記》曰∶近穢氣，觸真氣，近死氣，亂生氣。

《正傳》曰∶男子屬陽，得氣易散。女人屬陰，遇氣多郁。是以男子之氣病常少，女人之氣病常多。故治法曰∶女人宜調其血，以耗其氣；男子宜調其氣，以養其血。

氣生于谷《靈樞》曰∶人受氣于谷，谷入胃以傳與肺，五臟六腑皆以受氣。其清者為榮，濁者為衛，榮在脈中，衛有脈外，營周不休，五十度而復大會，陰陽相貫，如環無端。

又曰∶上焦開發宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。

又曰∶氣為衛，衛于外。

《正理》曰∶日啖飲食之精，熟者益氣，此氣生于谷，故氣從米。

上氣《靈樞》曰∶邪在肺，則寒熱上氣，上氣者，呼多吸少，氣息促急。

《內經》曰∶氣有余則喘咳上氣。

下氣《綱目》曰∶下氣屬心。

經曰∶夏脈者，心也。心脈不及，下為氣泄是也。

又曰∶癲癇勞瘵者，若氣下泄不止者必死。此真氣竭絕，腸胃腠理閉塞，谷氣不能宣通于腸胃之外，故從腸胃中泄出也。

河間曰∶腸胃郁結，谷氣內發而不能宣通于腸胃之外，故善噫而或下氣也。

仲景曰∶傷寒陽明病，胃中有燥屎者，必轉矢氣下之即愈。轉矢氣，乃氣下泄也。

短氣《明理》曰∶短氣者，氣短而不能相續者是已。若有氣上沖，而實非氣上沖也，呼吸雖數而不能相續，似喘而不搖肩，似呻吟而無痛，實為難辨之證，要識其真者，氣急而短促是也。

仲景曰∶平人寒熱，短氣不足以息者，實也。

又曰∶短氣有微飲，當從小便去之，苓桂術甘湯主之。腎氣丸主之。

《入門》曰∶氣短者，呼吸不相接續是也。有結腫者，有停水怔忡者，有風濕相搏者，有素弱氣虛者，大抵心腹脹滿者為實，為邪在里，心腹濡滿者為虛，為邪在表。

東垣曰∶氣短，小便利者，四君子湯去茯苓加黃 補之。

《入門》曰∶氣散則中虛，倦怠無力，短氣不足以息，宜調中益氣湯、人參養榮湯。

《脈經》曰∶寸口脈沉，胸中氣短。

少氣《綱目》曰∶少氣者，氣少不足以言也。

《靈樞》曰∶肺藏氣，氣不足則息微少氣。

又曰∶肺虛則少氣不能報息。

又曰∶腎主氣，腎虛則少氣乏言，吸吸骨酸，懈惰不能動。

又曰∶膻中為氣之海。不足則少氣不足以言。

《內經》曰∶怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。言而微，終日乃復言者，奪氣也。宜生脈散。

易老曰∶真氣虛弱，脈弱懶語，宜四君子湯、參 益氣丸。

東垣曰∶內傷脾胃，致中氣虛少，宜補中益氣湯、益胃升陽湯。

《活人心法》曰∶氣虛發熱，百脈搖動，有如蟲行，相火自足上升，心常煩悸，頭重腦悶，黃 二錢，人參、甘草各一錢，當歸五分，五味子九粒，煎服，名黃 湯，乃清和調勻，鎮定之劑也。

氣痛《入門》曰∶人身元氣與血循環，被橫行臟腑之間，而為疼痛，積聚 癖，壅逆胸臆之上，而為痞滿刺痛等證。多因七情飲食，郁為痰飲，初起宜辛溫開郁，行氣豁痰消積，久則宜辛寒降火除根。氣滯上焦為心胸痞痛，宜枳橘湯。氣滯中焦為腹脅刺痛，宜木香破氣散。氣滯下焦為腰痛疝瘕，宜四磨湯。氣滯于外，則周身刺痛，或浮腫，宜木香流氣飲。

氣逆《靈樞》曰∶黃帝曰∶何為逆而亂？岐伯對曰∶清氣在陰，濁氣在陽，榮氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂于胸中，是為太 。 與悶同。故氣亂于心，則喘心密默，俯首靜伏；亂于肺則俯仰喘喝，按手以呼；亂于腸胃，則為霍亂，于臂脛則為四厥；亂于頭則為厥逆，頭重眩仆。

《入門》曰∶氣逆者，氣自腹中時上沖也。

丹溪曰∶病患自言冷氣從下而上者，此上升之氣，自肝而出，中挾相火，其熱為甚，自覺其冷，非真冷也。

又曰∶氣之上逆，屬陽，無寒之理，惡寒者乃火極似水也。

《入門》曰∶散火之法，必先破氣，氣降則火自降矣。

氣郁丹溪曰∶氣之初病，其端甚微，或因七情，或感六氣，或因飲食，以故津液不行，清濁相干，自氣成積，自積成痰，氣為之郁，或痞或痛。

《正傳》曰∶氣郁而濕滯，濕滯而成熱，故氣郁之病，多兼浮腫脹滿。

《入門》曰∶郁者，病結不散也。交感丹治諸氣郁滯，一切公私拂情，名利失志，抑郁煩惱，七情所傷，不思飲食，面黃形羸，胸膈痞悶諸證神效，大能升降水火。香附子一斤，長流水浸三日，取炒茯神四兩，搗末蜜丸，彈子大，每一丸細嚼，以二陳湯送下。

氣不足生病《靈樞》曰∶邪之所在，皆為不足，故上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩。中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。下氣不足，乃為痿蹶心 。

又曰∶上氣不足，推而揚之；下氣不足，積而從之，陰陽皆虛火自當之。

《入門》曰∶七情總發于一心，七氣總隸于一氣，氣，陽也，動則為火，故以降火，化痰，消積分治之，大概氣虛，四君子湯，氣實，小烏沉湯，火多合黃連解毒湯，痰多合二陳湯，積多合平胃散。

丹溪曰∶久患氣證，氣不歸元，久服藥無效者，破故紙為君。（破故紙炒一兩，茴香炒、乳香各五錢為末，蜜丸梧桐子大，空心白湯下五十丸。）方氏曰∶氣病用氣藥而不效者，氣之所藏，無以收也。蓋肺主氣，腎藏氣，青木香圓、木香順氣丸皆用破故紙，所以使氣升降，而歸于腎臟也。