足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。所行而異，故更逆更從也。）故曰陽病者上行極而下，陰病者下行極而上。故傷于風者，上先受之；傷于濕者，下先受之。
脾不主時何也？（肝主春，心主夏，肺主秋，腎主冬，四臟皆有正應，而脾無正主也。）脾者土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主于時也。脾臟者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足。足太陰者三陰也，故太陰為之行氣于三陰。陽明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣于三陽。臟腑各因其經而受氣于陽明。
陽明脈解篇
《陽明脈解篇》曰∶足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，（胃熱內郁，故惡人、惡火。胃屬土，故聞木音而驚。）病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也。病反能者何也？四支者，諸陽之本也。陽盛則四支實，實則能登高也。（陽受氣于四支，故四支為諸陽之本。）熱盛于身，故棄衣欲走也。陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏，而不欲食，故妄走也。（言胃病所以能登高而歌，棄衣而走，妄言而罵者，皆以其邪氣之盛也。邪盛故熱盛，熱盛故陽盛，陽盛則三者之證由于此矣。）
評熱病論篇
《評熱病論》曰∶有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰∶病名陰陽交，交者死也。（交，謂交合，陰陽之氣不分別也。）人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，（言谷氣化為精，精氣勝乃為汗。）今邪氣交爭于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也，（言初汗也。）精勝則當能食而不復熱。復熱者邪氣也，汗者精氣也，今汗出而輒復熱者，是邪勝也，不能食者，精無俾也，（無俾，言無可使為汗也。谷不化則精不生，精不化流，故無可使。）病而留者，其壽可立而傾也。（如是者，其人壽命立致傾危也。）汗出而脈尚躁盛者死。（汗后脈當遲靜，而反躁急以盛滿者，是真氣竭而邪盛，故知必死也。）今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。（脈不靜而躁盛，是不相應。）狂言者是失志，失志者死。（志舍于精，今精無可使，是志無所居，志不留居則失志也。）今見三死，不見一生，雖愈必死也。（汗出脈躁盛，一死；不勝其病，二死；狂言失志者，三死也。）
逆調論篇
《逆調論》曰∶陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。（言病有熱而煩滿者，陰氣少而陽氣多也。）陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。（言病有寒從中生者，陽氣少而陰氣多也。）不得臥而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。陽明者胃脈也，六腑之海，（即水谷之海。）其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也。胃不和則臥不安，此之謂也。夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也，絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡脈之病患也微，故起居如故而息有音也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也，夫水者循津液而流也，腎者水臟，主津液，主臥與喘也。
舉痛論篇
《舉痛論》曰∶百病生于氣也。（氣之為用，虛實逆順緩急皆能為病，故發此問。）怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。（怒則陽氣逆上肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄也。）喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。（氣脈和調故志達暢。榮衛通利，故氣徐緩。）悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。（悲則損于心，心系急則動于肺，肺氣系諸經，逆則肺布而葉舉。）恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。（恐則陽精卻上而不下流，故卻則上焦閉也。上焦既閉，氣不行流，下焦陰氣，亦還回不散，而聚為脹。然上焦固禁，下焦氣還，各守一處，故氣不行也。）寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。（身寒則衛氣沉，故皮膚文理及滲泄之處，皆閉密而氣不流行，衛氣收斂于中而不發散也。）炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄矣。（熱則膚腠開發，榮衛大通，津液外滲而汗大泄。）驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。（氣奔越故不詞理。）勞則喘且汗出，外內皆越，故氣耗矣。
（疲力役則氣奔速，故喘息。氣奔速則陽外發，故汗出。喘且汗出，內外皆逾越于常紀，故氣耗損也。）思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。（系心不散，故氣亦停留。以九氣為問而言之也。）
腹中論篇
《腹中論》曰∶何以知懷子之且生也？岐伯曰∶身有病而無邪脈也。（言懷子之將生者，身雖經閉而脈則無病也。身有病者，經閉也。無邪脈者，尺中之脈和勻也。凡婦人懷妊三月，則陰陽之精尚未變化，三月則精氣正變，其氣熏蒸沖胃而為惡阻，三、四月則惡阻少止，脈甚滑疾，蓋男女正成形質，其氣未定也。五、六月以后則形質已定，男女已分，及八、九、十月其脈平和如無娠然，非醫工深明脈理，病家肯明言者，難以診而知也。《脈訣》云∶滑疾不散，胎三月。但疾而散，五月至六月，已后則疾速亦無矣。然亦有始終洪數不變者，其氣甚盛，不可以一例拘也。）
痹論篇
《痹論篇》曰∶痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰∶其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。（入臟者死，以神去也。筋骨疼久，以其定也。皮膚易已，以浮淺也。由斯深淺，故有不同。）榮者，水谷之精氣也，和調于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。（《正理論》曰∶谷入于胃，脈道乃行，水入于經，其血乃成。）故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。（榮行脈內，故無所不至。）衛者，水谷之悍氣也，其氣 疾滑利，不能入于脈也，（悍氣，謂浮盛之氣也。以其浮盛之氣，故 疾滑利，不能入于脈中也。）故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，（皮膚之中分肉之間，謂脈外也。肓膜，謂五臟之間鬲中膜也。以其浮盛，故能布散于胸腹之中，空虛之處，熏其肓膜，令氣宣通也。）逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。（夫榮衛之所行者如此，必逆榮衛之氣則病，而順榮衛之氣則愈。則此榮衛者，乃氣也，非筋骨肌皮脈與五臟六腑之有形者也。不與風寒濕三氣相合者也。故榮衛在人不為痹也。）痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不通，皮膚不營，故為不仁。（不仁者，皮頑不知有無也。）其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。（病本生于風寒濕氣，故陰氣益之也。）其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝陽遭陰，故為痹熱。（陰氣不勝故為熱。）其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。（言痹之所以痛者，以其寒氣多也，有寒故痛也。故曰∶其寒氣勝者，為痛痹也。痹之所以不痛者，以病久則邪氣日深，榮衛之行澀，經絡之脈有時而疏，故亦不為痛也。痹之所以不仁者，以其皮膚之中，少氣血以為之營運，故皮頑不動，而為不仁也。痹之所以體寒者，以衛氣少，營氣多，惟營氣多則與病相益，故寒冷也。痹之所以體熱者，以衛氣多，營氣少，故邪氣勝，則風氣為陽，陽與營氣相遭，而陰氣不能勝之，故為痹熱也。痹之所以濕者，以其遇濕甚也，衛氣少，營氣多，兩陰相感，故汗出而濕也。痹之所以燥者，雖未之言而即濕者，以反觀之，則衛氣多，營氣少，遇熱太甚兩陽相感，則可以知其為燥矣。）夫痹之為病，不痛何也？痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在皮則寒，故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。（蟲，謂皮中如蟲行。縱，謂縱緩不相就。）
痿論篇
《痿論》曰∶五臟使人痿何也？（痿，謂痿弱無力以運動。）肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，（膜者，皮下肉上筋膜也。）脾主身之肌肉，腎主身之骨髓，（所主不同，痿生亦各歸其主。）故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄著，則生痿 也。（ ，謂攣 ，足不得伸以行也。肺熱則腎受熱氣故耳。）心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。（心熱盛則火獨光炎上，腎之脈常下行，令火盛上炎用事，故腎脈亦隨火炎灼而逆上行也。陰氣厥逆，火復內燔，陰上隔陽，下不守位，心氣通脈，故生脈痿。腎氣主足，故膝樞紐如折。脛筋縱緩而行不能任地也。）肝氣熱，則膽泄口苦筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發為筋痿。（膽約肝葉而汁味至苦，肝熱則膽液滲泄，故口苦也。肝主筋膜，熱則筋膜干而攣急，發為筋痿。）脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發為肉痿。（脾與胃以膜相連，脾氣熱則胃液滲泄，故干而渴。脾主肌肉，熱搏于內，故肌肉不仁，發為肉痿。）腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。（腰為腎府，又腎脈上股內貫脊屬腎，故腎氣熱則腰脊不舉。腎主骨髓，熱則骨枯而髓減，故發為骨痿。）治痿者獨取陽明何也？陽明者，五臟六腑之海，（陽明，胃脈也，為水谷之海。）主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。（宗筋，謂陰毛中橫骨上下之堅筋也。上絡胸腹下貫髖尻，又經于背腹上頭頂，故云宗筋主束骨而利機關。然腰者，身之大關節，所以司屈伸，故曰機關。）沖脈者，經脈之海也，（《靈樞》曰∶沖脈者，十二經之海。）主滲灌溪谷，與陽明合于宗筋，（尋此則橫骨上下臍兩旁堅筋，正宗筋也。沖脈循腹俠臍旁各同身寸之五分而上，陽明脈亦俠臍旁各同身寸之一寸五分而上，宗筋脈于中，故曰與陽明合于宗筋也。以為十二經海，故主滲灌溪谷也。肉之大會為谷，小會為溪。）陰陽總宗筋之會，會于氣街，而陽明為之長，皆屬于帶脈，而絡于督脈。（宗筋聚會，會于橫骨之中，從上而下，故云陰陽總宗筋之會也。宗筋俠臍下合于橫骨，陽明輔其外，沖脈居其中，故云會于氣街而陽明為之長。氣街，陰毛兩旁脈動處也。帶脈者，起于季脅，回身一周，而絡于督脈也。督脈者，起于關元，上下循腹。故云皆屬于帶脈而絡于督脈也。督脈任脈波脈三者，同起而異行，故經文或參差引之。）故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。（陽明之脈，從缺盆下乳內廉，下俠臍至氣街中；其支別者，起胃下口，循腹里下至氣街中而合，以下髀，抵伏兔，下入膝臏中，下循 外廉，下足跗，入中指內間；其支別者，下膝三寸而別，以下入中指外間。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，而足痿不用也。）
厥論篇
《厥論篇》曰∶厥之寒熱者何也？陽氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。（陽，謂足之三陽脈。陰，謂足之三陰脈，下，謂足也。此言厥病之分寒熱者，以足之陰陽六經其氣有偏勝也。）熱厥之為熱也，必起于足下者何也？（陽主外而厥在內，故問之。）陽氣起于足五指之表，陰脈者集于足下而聚于足心，故陽氣勝則足下熱也。（足太陽脈出于足小指之端外側，足少陽脈出于足小指次指之端，足陽明脈出于足中指及大指之端，并循足陽而上，肝脾腎脈集于足下，聚于足心，陰弱所以足下熱也。此言熱厥之熱在于陰分者，以其陽勝陰也。）寒厥之為寒也，必從五指而上于膝者何也？（陰主內而厥在外，故問之。）陰氣起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內也。（足太陰脈起于足大指之端內側，足厥陰脈起于足大指之端三毛中，足少陰脈起于足小指之下斜趣足心，并循足陰而上循股陰入腹，故云集于膝下而聚于膝之上也。此言寒厥之厥上于膝，以其陰勝陽也。）厥或令人腹滿，或令人暴不知人，或至半日遠至一日乃知人者何也？陰氣盛于上則下虛，下虛則腹脹滿，陽氣盛于上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。（陰氣盛于上，則腹脹滿者，乃寒厥。陽氣盛于上，則不知人者，乃熱厥耳。）
病能論篇
《病能論》曰∶人有臥而有所不安者何也？岐伯曰∶臟有所傷及，精有所之寄則安，故人不能懸其病也。（言有臥而不安者，以臟氣傷而精氣耗也。蓋五臟為陰，各藏其精，臟有所傷而精耗也，臥不安也。必精有所寄，各在本臟而無失，則臥斯安矣。寄者，藏也。如肝藏魂，肺藏魄之類。凡臥有不安者，血不歸肝，衛氣不能入于陰，此人之所以不能懸其病者也。懸者，絕也。）人之不得偃臥者何也？（謂不得仰臥也。）肺者臟之蓋也，居高布葉，四臟下之，故言肺者，臟之蓋也。）肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，（肺之邪氣盛滿，則氣促喘奔，故不得偃臥。）有病怒狂者，此病安生？生于陽也。（怒不慮禍，故謂之狂。）陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。（言陽氣被折郁不散，或曾因暴折而心不舒暢者，皆陽逆躁極所生，病名陽厥。）治之奈何？奪其食即已。夫食入于陰，長氣于陽，故奪其食即已。（食少則氣衰，故節去其食，即病自已。）使之服以生鐵落為飲。夫生鐵落者，下氣疾也。（取金平肝也。）
奇病論篇