《臟氣法時(shí)論》曰∶夫邪氣之客于身也，以勝相加，（邪者，不正之目，風(fēng)寒暑濕饑飽勞逸是也。）至其所生而愈，（謂至己所生也。）至其所不勝而甚，（謂至克己之氣也。）至于所生而持，（謂至生己之氣也。）自得其位而起。（居所主處，謂自得其位也。）肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，（肝厥陰脈，自足而上，環(huán)陰器，抵少腹，又上貫肝鬲，布于脅肋，故兩脅下痛引少腹，其氣實(shí)則善怒。）虛則目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，善恐如人將捕之。（肝厥陰脈，自脅肋循喉嚨入頏顙連目系。膽少陽(yáng)脈，其支者，從耳后耳中出走耳前至目銳 后。故病如是也。恐，謂恐懼，魂不安也。）心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內(nèi)痛，（心少陰脈，支別者，循胸出脅。又手心主厥陰之脈，起于胸中；其支別者，亦循胸出脅，下腋三寸，上抵腋下，下循 內(nèi)，行太陰少陰之間，入肘中，下循臂行兩筋之間。又心少陰之脈，直行者，復(fù)從心系卻上肺，上出腋下，下循 內(nèi)后廉，行太陰心主之后，下肘內(nèi)，循臂后內(nèi)廉抵掌后銳骨之端。又小腸太陽(yáng)之脈，自臂 上繞肩甲，交肩上。故病如是。）虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。（手心主厥陰之脈，從胸中出屬心包，下鬲?dú)v絡(luò)三焦；其支別者，循胸出脅。心少陰之脈，自心系下鬲絡(luò)小腸。故病如是。）脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善 腳下痛，（ ，小兒病。脾象土而主肉，故身重肉痿也。脾太陰之脈，起于足大指之端，循指內(nèi)側(cè)上內(nèi)踝前廉，上 內(nèi)。腎少陰之脈，起于足小指之下，斜趨足心，上 內(nèi)，出 內(nèi)廉。故病如是，則足不收行，善 ，腳下痛也。）虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄食不化。（脾太陰脈，從股內(nèi)前廉入腹屬脾絡(luò)胃，故病如是。《靈樞經(jīng)》曰∶中氣不足，則腹為之善滿，腸為之善鳴。）肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出尻陰股膝髀 足皆痛，（肺藏氣而主喘息，在變動(dòng)為咳，故病則喘咳逆氣也。背為胸中之府，肩接近之，故肩背痛也。肺養(yǎng)皮毛，邪盛則心液外泄，故汗出也。腎少陰之脈，從足下上循 內(nèi)出 內(nèi)廉，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎絡(luò)膀胱。今肺病則腎脈受邪，故尻陰股膝髀足皆痛。）虛則少氣不能報(bào)息，耳聾嗌干。（氣虛少，故不足以報(bào)息也。肺太陰之絡(luò)會(huì)于耳中，故聾也。腎少陰之脈，從腎上貫肝鬲入肺中，循喉嚨俠舌本。今肺虛則腎氣不足，不能上潤(rùn)于咽，故以嗌干也。）腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風(fēng)，（腎少陰脈，起于足面上循 ，復(fù)從橫骨中俠臍循腹里上行而入肺，故腹大脛腫而喘咳也。腎病則骨不能用，故身重也。
腎邪攻肺，心氣內(nèi)微，心液為汗，故寢汗出也。脛既腫矣，汗復(fù)津泄，陰凝玄府，陽(yáng)灼上焦，內(nèi)熱外寒，故汗出憎風(fēng)也。）虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂(lè)。（腎少陰脈，從肺出絡(luò)心，注胸中。腎氣既虛，心無(wú)所制，心氣灼肺，故痛聚胸中也。足太陽(yáng)脈，從項(xiàng)下行而至足，腎虛則太陽(yáng)之氣不能盛行于足，故足冷而氣逆也。清，謂氣冷。厥，謂氣逆也。以清冷氣逆，故大腹小腹痛。志不足則神躁擾，故不樂(lè)也。）
宣明五氣論篇
《宣明五氣論》曰∶五氣所病∶心為噫，（象火炎上，煙隨焰出，心不受穢，故噫出之。）肺為咳，（象金堅(jiān)勁，扣之有聲，邪擊于肺，故為咳也。）肝為語(yǔ)，（象木枝條，而形支別，語(yǔ)宣委曲，故出于肝。）脾為吞，（象土包容，物歸于內(nèi)，翕如皆受，故為吞也。）腎為欠為嚏，（象水下流，上生云霧，氣郁于胃，故欠生焉。太陽(yáng)之氣和利而滿于心，出于鼻則生嚏。）胃為氣逆為噦為恐，（胃為水谷之海，腎與為關(guān)，關(guān)門不利，則氣逆而上行也。以包容水谷，性喜受寒，寒谷相薄，故為噦也。寒盛則噦起，熱盛則恐生。何者？胃熱則腎氣微弱，故為恐也。）大腸小腸為泄，下焦溢為水，（大腸為傳導(dǎo)之腑，小腸為受盛之腑，受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為泄利也。下焦為分注之所，氣窒而不瀉，則溢而為水矣。）膀胱不利為癃，不約為遺溺，（膀胱為津液之府，水注由之。然足三焦脈實(shí)，約下焦而不通，則不得小便；足三焦脈虛，不約下焦，則遺溺也。）膽為怒，（中正決斷，無(wú)私無(wú)偏，其性剛決，故為怒也。）是為五病。五精所并∶精氣并于心則喜，（精氣，謂火之精氣也。肺虛而心精并之，則為喜。《靈樞經(jīng)》曰∶喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，魄為肺神，明心火并于肺金也。）并于肺則悲，（肝虛而肺氣并之，則為悲。《靈樞》曰∶悲哀動(dòng)中則傷魂。魂為肝神，明肺金并于肝木也。）并于肝則憂，（脾虛而肝氣并之，則為憂。《靈樞》曰∶愁憂不解則傷意。意為脾神，明肝木并于脾土也。）并于脾則畏，（腎虛而脾氣并之，則為畏。《靈樞》曰∶恐懼不解則傷精，精為腎之神，明脾土并于腎水也。）并于腎則恐。（心虛而腎氣并之，則為恐。《靈樞》曰∶怵惕思慮則傷神。神為心主，明腎水并于心火也。怵惕驚懼也，此皆由于正氣不足而勝氣并之也。）是為五并，虛而相并者也。五臟所惡∶心惡熱，（熱則脈潰濁。）肺惡寒，（寒則氣留滯。）肝惡風(fēng)，（風(fēng)則筋燥急。）脾惡濕，（濕則肉痿腫。）腎惡燥。（燥則精竭涸。）是謂五惡。五味所禁∶辛走氣，氣病無(wú)多食辛；咸走血，血病無(wú)多食咸；（咸先入腎，此云走血者，腎合三焦，血脈雖屬肝心，實(shí)為中焦之道，故咸入而走血也。）苦走骨，骨病無(wú)多食苦；（苦走心，此云走骨者，水火相濟(jì)，骨氣通于心也。）甘走肉，肉病無(wú)多食甘；酸走筋，筋病無(wú)多食酸。是謂五禁。
五病所發(fā)∶陰病發(fā)于骨；陽(yáng)病發(fā)于血；陰病發(fā)于肉；（骨肉陰?kù)o，故陽(yáng)氣從之。血脈陽(yáng)動(dòng)，故陰氣乘之。）陽(yáng)病發(fā)于冬；陰病發(fā)于夏。（夏陽(yáng)氣盛，故陰病發(fā)于夏，冬陰氣盛，故陽(yáng)病發(fā)于冬，各隨其少也。）是謂五發(fā)。五邪所亂∶邪入于陽(yáng)則狂；邪入于陰則痹；（邪居于陽(yáng)脈之中，則四支熱盛，故為狂。邪入于陰脈之內(nèi)，則六經(jīng)凝澀不通，故為痹。）搏陽(yáng)則為顛疾；（邪內(nèi)搏于陽(yáng)，則脈流薄疾，故為上顛之疾。）搏陰則為喑；（邪內(nèi)搏于陰，則脈不流，故令喑不能言。）陽(yáng)入之陰則靜；陰出之陽(yáng)則怒。（隨所之而為疾也。之，往也。）是謂五亂。五勞所傷∶久視傷血，（勞于心也。）久臥傷氣，（勞于肺也。）久坐傷肉，（勞于脾也。）久立傷骨，（勞于腎也。）久行傷筋，（勞于肝也。）是謂五勞所傷。
寶命全角論篇
《寶命全角論》曰∶夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；（夫咸為苦，而生咸從水而有，水也潤(rùn)下而苦泄，故能令器中生津液潤(rùn)滲泄焉。）弦絕者，其音嘶敗；（弦絕者，其音嘶嗄，敗易舊聲音。）木敷者，其葉發(fā)；（木陳者，葉必脫。）病深者，其聲噦。（噦，謂聲濁惡也。）人有此三者，是謂壞腑，（三者，謂弦絕、葉發(fā)、聲噦也。）毒藥無(wú)治，短針無(wú)取，此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑。（病遺于內(nèi)，故毒藥無(wú)治，短針無(wú)取，皮肉血?dú)饨粻?zhēng)傷絕，故當(dāng)血見(jiàn)色黑也。言欲知病征者，須知其候。鹽之在于器中，津液泄于外，見(jiàn)津液而知鹽之有咸也。聲嘶，知琴瑟之弦將絕。葉落者，知陳木之已盡。舉此三物衰壞之征，以比聲嘶識(shí)病深之候。故針?biāo)幉荒苋。云淦と庋獨(dú)飧鞑幌嗟霉室病＃?
八正神明論篇
《八正神明論》曰∶是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。（泣，謂如水中居雪也。）月始生，則血?dú)馐季l(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖病Ｊ且蕴旌疅o(wú)刺，（血凝泣而衛(wèi)氣沉也。）天溫?zé)o凝，月生無(wú)瀉，月滿無(wú)補(bǔ)，月郭空無(wú)治。（言刺法必法天時(shí)也。）八正者，所以候八風(fēng)之虛邪以時(shí)至者也。（八正，謂八節(jié)之正氣也。八風(fēng)者，東方嬰兒風(fēng)，南方大弱風(fēng)，西方剛風(fēng)，北方大剛風(fēng)，東北方兇風(fēng)，東南方弱風(fēng)，西南方謀風(fēng)，西北方折風(fēng)也。虛邪，謂乘之虛而為病者也。以時(shí)至者，謂之天應(yīng)太一移居，以八節(jié)之前后，風(fēng)朝中宮而至焉者也。）四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也；八正之虛邪，而避之勿犯也。（四時(shí)之氣所在者，謂春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓也。感冒虛邪，動(dòng)傷真氣，避而勿犯，乃不病焉。圣人避邪，如避矢石。以其能傷真氣也。）以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，（以虛感虛，同氣而相應(yīng)也。）工候救之，弗能傷也。（候知而止，故弗能傷之。）故曰∶天忌不可不知也。（人忌于天，故云天忌，犯之則病，故不可不知也。）虛邪者，八正之虛邪氣也。（八正之虛邪，謂八節(jié)之虛邪也。以從虛之鄉(xiāng)來(lái)，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。）正邪者，身形若用力汗出，腠理開(kāi)，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見(jiàn)其形。（正邪者，不從虛之鄉(xiāng)來(lái)。以人中微，故莫知其情意，莫見(jiàn)其形狀。）上工救其萌芽，必先三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺ァＱ獨(dú)庹撸酥瘢豢刹恢?jǐn)養(yǎng)。（神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹(jǐn)養(yǎng)也。此俱解《針經(jīng)》之義也。）
離合真邪論篇
《離合真邪論》曰∶天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)幔瑒t經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也。
誅罰無(wú)過(guò)，命曰大惑，反亂大經(jīng)，真不可復(fù)，用實(shí)為虛，以邪為真，用針無(wú)義，反為氣賊，奪人正氣。以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長(zhǎng)命，予人夭歿。不知三部九候，故不能久長(zhǎng)。（識(shí)非精辨，學(xué)未該明，且亂大經(jīng)，又為氣賊，動(dòng)為殘害，安可久乎！）因不知合之四時(shí)五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長(zhǎng)命。（非惟昧三部九候之為弊，若不知四時(shí)五行之氣序，亦足殞絕其生靈也。）邪之新客來(lái)也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。（此亦解《針經(jīng)》補(bǔ)瀉法也。）
通評(píng)虛實(shí)論篇
《通評(píng)虛實(shí)論》曰∶何謂虛實(shí)？邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛。（奪，謂精氣減少，如奪去也。）乳子而病，熱脈懸小者何如？（懸，謂如懸物之動(dòng)也。）手足溫則生，寒則死。乳子中風(fēng)熱，喘鳴肩息者，脈何如？喘鳴肩息者，脈實(shí)大也，緩則生，急則死。（此言乳子脈與病反者，復(fù)有他證可驗(yàn)。病證俱甚者，復(fù)有脈體可據(jù)。而決其死生也。乳子而熱病，陽(yáng)證也。脈則懸小，是陽(yáng)證見(jiàn)陰脈也。然手足溫和，正氣猶存，脈雖懸小，特未大耳。故可以得生。否則手足寒而死矣。又乳子中風(fēng)發(fā)熱，喘鳴肩息者，陽(yáng)證也。脈當(dāng)實(shí)大，唯實(shí)大中而緩，則邪氣漸退，可以得生。若實(shí)大中而急，則邪氣愈增，其病當(dāng)死矣。）腸 便血何如？身熱則死，寒則生。（熱為血敗，故死。寒為榮氣在，故生。）腸 下白沫何如？脈沉則生，脈浮則死。（陰病而見(jiàn)陽(yáng)脈，與證相反，故死。）腸 下膿血何如？脈懸絕則死，滑大則生。腸 之屬，身不熱，脈不懸絕何如？滑大者曰生，懸澀者曰死。以臟期之。（肝見(jiàn)庚辛死，心見(jiàn)壬癸死，肺見(jiàn)丙丁死，腎見(jiàn)戊己死，脾見(jiàn)甲乙死，是謂以臟期之。此言腸 之屬；有便血者，有下白沫者，有下膿血者，隨證隨脈而可以決其死生者。）癲疾何如？脈搏大滑，久自已；脈小堅(jiān)急，死不治。（脈小堅(jiān)急為陰，陽(yáng)病而陰脈，故死不治。）癲疾之脈，虛實(shí)何如？虛則可治，實(shí)則死。（言癲疾之脈，得陽(yáng)脈虛脈而生也。癲疾者，陽(yáng)證也。故搏大滑，則陽(yáng)證得陽(yáng)脈，所以病久自已。若脈小堅(jiān)急，則得陰脈，故死不治。然癲疾之脈，當(dāng)有取于虛也，必搏大滑中帶虛可治，若帶實(shí)則邪氣有余，乃死候也。）消疸虛實(shí)何如？脈實(shí)大，病久可治；脈懸小堅(jiān)，病久不可治。（久病血?dú)馑ィ}不宜實(shí)大，故不可治。）黃膽暴痛，癲疾厥狂，久逆之所生也。五臟不平，六腑閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。（此言病有所由生者，皆從內(nèi)起也。）
太陰陽(yáng)明論篇
《太陰陽(yáng)明論》曰∶太陰陽(yáng)明為表里，脾胃脈也。生病而異者何也？岐伯對(duì)曰∶陰陽(yáng)異位，更虛更實(shí)，更逆更從，或從內(nèi)，或從外，所從不同故病異名也。（脾臟為陰，胃腑為陽(yáng)，陽(yáng)脈下行，陰脈上行，陽(yáng)脈從外，陰脈從內(nèi)，故言所以不同，病異名也。春夏陽(yáng)明為實(shí)，太陰為虛，秋冬太陰為實(shí)，陽(yáng)明為虛，即更實(shí)更虛也。春夏太陰為逆，陽(yáng)明為從，秋冬陽(yáng)明為逆，太陰為從，即更逆更從也。）陽(yáng)者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。（是所謂陰陽(yáng)異位也。）故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛。（是所謂更實(shí)更虛也。）犯賊風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之；食飲不節(jié)起居不時(shí)者，陰受之。（是所謂或從內(nèi)，或從外也。）陽(yáng)受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時(shí)臥，上為喘呼；入五臟則滿閉塞，下為飧泄，久為腸 。（是所謂所從不同，病異名也。）故喉主天氣，咽生地氣。故陽(yáng)受風(fēng)氣，陰受濕氣。（同氣相求耳。）故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽(yáng)氣從手上行至頭，而下行至足。（是所謂更逆更從也。《靈樞》曰∶手之三陰，從臟走手；手之三陽(yáng)，從手走頭。