二偈頌中十一頌分四。初一歡說(shuō)者復(fù)。次一頌前所說(shuō)。次三半頌前十一句所脩之行。後五半頌前行所成德。於中。初三半頌前十二句因德究竟。後二頌前守護(hù)利益。於中。前五句頌三守護(hù)。後三句頌利益中菩薩愛(ài)敬得善根長(zhǎng)自法。餘略不頌。

第二大段正說(shuō)分中二。先長(zhǎng)行及偈頌。前中二。先歎問(wèn)許說(shuō)。後佛子菩薩下正答所問(wèn)。前中二。先歎問(wèn)。後諦聽(tīng)下許說(shuō)。前中二。先讚問(wèn)所為。後佛子下讚問(wèn)者德。前中二。先讚。後問(wèn)於下結(jié)問(wèn)。前中云善哉者。所為廣大善中極故。饒益者利益也。令脩善因故。安樂(lè)者令得樂(lè)果故。慧利者雙顯利安故。廣釋利安。五種差別。如前淨(jìng)行品記中引佛地論第七卷說(shuō)。多所者廣故大故。哀愍等者悲憐人天。戀少妄樂(lè)。失真常樂(lè)。長(zhǎng)流轉(zhuǎn)故。後結(jié)問(wèn)可知。二讚問(wèn)者德中五句。一住無(wú)所住故。云住實(shí)法。二由住此實(shí)得無(wú)功用勤故。云發(fā)大精進(jìn)。三由得無(wú)功勤故。不可退轉(zhuǎn)。四由不退故解脫麤重所緣等縛。五由離縛無(wú)障無(wú)智明淨(jìng)故。問(wèn)同佛也。

二許說(shuō)中三。初明誡邪勤發(fā)聞思。二慧。次我今下顯對(duì)尊卑己離我慢故。推功於佛。

第二正答所問(wèn)中二。初答前所成行體。後佛子菩薩摩訶薩下。答後行所成德。前中二。先牒前起後。後佛子下正答。前中二。初云菩薩已發(fā)一切智心者。牒前問(wèn)中菩薩初發(fā)一切智心也。後應(yīng)離下起後。謂菩薩既已發(fā)心自分事訖。更求後位。須起加行。加行雖有眾行。唯不放逸為本體。即精進(jìn)無(wú)貪嗔癡故。云應(yīng)癡暗等。守護(hù)之言。通無(wú)貪嗔也。

二正益中依問(wèn)次第答即為十段。唯頌脩習(xí)屬不放逸。

就初段答脩習(xí)不放逸令佛歡憙行方便中。有五十句分二。前二十明令佛歡喜。後三十句明正令佛歡憙行。就前二十句中二。初十句正明不放逸行。後十句明由不放逸得清淨(jìng)德。前中四。一總標(biāo)。二徵數(shù)。三別列。四總結(jié)。初中。云各不放逸者。一釋如前。一云遠(yuǎn)離躭著五欲。名不放逸。二徵數(shù)可知。三別列十句中。一三聚淨(jìng)戒廣故云眾戒。然不放逸行持戒為本。故先舉也。二不同凡夫行故離愚。不同二乘行故淨(jìng)菩提心。三好行真實(shí)。四進(jìn)脩無(wú)怠。五設(shè)心欲退。即自策言。我自發(fā)心。無(wú)人勸抑。如何得退。六有兩釋。一云在家凡夫者。不求出離道。多造不善行。出家凡夫者。雖求出離。與有漏相應(yīng)。一云無(wú)問(wèn)在家出家。但造順流轉(zhuǎn)行。皆名凡夫。不可親近隨放逸。七所脩行唯迴向菩提。八脩大離小行。九修善相續(xù)。十常自觀量力而行。不令過(guò)分。四總結(jié)可知。

後明由住不放逸得十清淨(jìng)德中四。一牒前知後。二徵可知。三列中。一言行相應(yīng)。二憶識(shí)宿念故。三住深等持。四求法無(wú)倦。為成聞慧。五隨同觀察為成思慧。六依定為成修慧及通。七捨勝劣等見(jiàn)。八利物無(wú)漏。九敬菩提心。如下文說(shuō)。彌伽聞善財(cái)已發(fā)菩提心。遽即下座。五體投地。敬禮善財(cái)。散華供養(yǎng)等。十恭事師友。四結(jié)可知。

第二後三十句明正令佛歡喜行中。分三。初十句結(jié)前生後。即初成行相。次十句中成行相。後十句終成行相。初中二。初句中云佛子至不放逸者。結(jié)前方便行成也。後發(fā)大下生後。並是正令佛歡喜行也。於中。一先由精進(jìn)等。成不放逸。令後由不放逸更加勇悍故。云大精進(jìn)。二由斂攝諸根得正念。三由心不亂勝樂(lè)現(xiàn)前。四由勝樂(lè)脩行不能已。五由稱(chēng)理脩離著。六不以深而不動(dòng)習(xí)。七證不二方便。八慈悲轉(zhuǎn)增。九順了無(wú)盡門(mén)法。十由前所行稱(chēng)順?lè)鹦摹９柿钕惨病?

次中成行相十句內(nèi)四。一標(biāo)數(shù)辨相。謂前門(mén)初成。次顯中成故。云復(fù)有十法。令佛歡憙。即是行成就相。二徵數(shù)可知。三別列中。一謂前雖發(fā)勤。若不至中或容有退。令既至此。故不退。二於求法護(hù)法。拔苦眾生。不惜身命。三不求財(cái)利稱(chēng)名讚美亦為供養(yǎng)故。四會(huì)事歸理。謂知五蘊(yùn)無(wú)性故。五普證事事無(wú)[得-彳]法界。一即一切。一切即一故。六有兩釋。一約四相。謂知一切法無(wú)常苦無(wú)我寂靜。莊嚴(yán)論第十一中。名曰法印也。優(yōu)陀那菩薩藏經(jīng)。名四法鄔陀南。鄔陀那此名為印。亦標(biāo)相。如說(shuō)無(wú)常是有為法標(biāo)相。苦是有漏法標(biāo)相。無(wú)我是一切法標(biāo)相。涅槃寂靜是無(wú)為法標(biāo)相。亦可印是決定義。謂凡諸有為決定無(wú)常。凡諸有漏決定有苦。凡所執(zhí)我決定無(wú)我。無(wú)為理性決定寂靜。若廣分別。如優(yōu)陀那第二善戒第七地持第八瑜伽第四十六。今此為顯明為等法知無(wú)常等故。得離四倒。於常等相。心無(wú)倚著。一云此中不但離凡夫倒。亦離二滅無(wú)常樂(lè)倒法。蘊(yùn)處界等本不曾生。更有何滅。若見(jiàn)有滅則見(jiàn)有生。故無(wú)常等觀亦是顛倒。以此無(wú)生印。印一切法。決定知無(wú)性故。能觀心無(wú)所倚著。七大菩提願(yuàn)饒益有情願(yuàn)。如迴向品中所有諸願(yuàn)及初地中十大願(yuàn)等。八忍謂勝解。勝解與智。照達(dá)真俗。不二而二。二而不二。名清淨(jìng)光明。九觀自善法及佛眾生。不見(jiàn)多少有異。法性善根平等有故。十無(wú)所行而行故。四結(jié)可知。

後十句終成行相中四。一總標(biāo)。由從中至終行相淳熟究竟故。云復(fù)有也。二徵數(shù)可知。三別列中。一勤及三善根。二照法實(shí)性。三無(wú)緣與樂(lè)。四無(wú)緣秡苦。五觀事行以合理。六依法性而行事。七八九十是願(yuàn)方便力智等四波羅蜜也。此上十句皆云安住者。顯行相至此淳熟不退故。

第二答入菩薩所住處問(wèn)者。以此觀能速得入地。於中三十句分三。初十句明起入地行。二後次下十句明住地觀脩。後佛子下十句明地要?jiǎng)佟３踔兴摹?biāo)徵釋結(jié)。初二可知。三釋中十句分二。前三句自分行。一具資糧。二成加行。三自悟不由師。後七勝進(jìn)行。一近善友為起行緣。二須自策。三行稱(chēng)佛心。為佛攝受故。云住神力。四無(wú)解緣倦。五有兩釋。一云深心鑒真徹事利智照事達(dá)理。以此鑒照為自莊嚴(yán)。一云重脩以深厚大悲磨瑩以明利智。斯即大乘自莊嚴(yán)也。六由於諸地法門(mén)心不住著故。速入地也。七無(wú)性觀門(mén)。是諸佛善根方便。此方便體與三世佛同。四總結(jié)可知。二次十句明善安住地脩觀法。文中二。先十句直辨能所觀相。後悉善下逐難重顯。前中二。先一句總明能觀。後九句別列所觀。前中二。先明脩觀時(shí)分。謂創(chuàng)得入地住時(shí)。不可後時(shí)方順安住法故。後正標(biāo)觀心。謂善觀察應(yīng)是觀向。後別列九句中。皆云隨其者。以此一一句。通顯十地。一一地中中法門(mén)相望各別故。智慧各別故。乃至所得各別故。一法門(mén)者。謂隨地相得果等法。於佛菩薩所。聞已觀察故。二甚深智慧者。謂地地中根本智故。三所脩因者。此有二種。一通行。謂十度四攝等。隨地有勝劣故。然言隨也。二別行。謂若當(dāng)?shù)販Q(jìng)治地行故。四所得果者。謂調(diào)柔攝報(bào)等地地別故。五境界者。所化眾生多少異故。六力用者。謂處非處等十種智力故。七示現(xiàn)者。謂所作及力既各不同。對(duì)彼變現(xiàn)故亦別也。八分別者。從前地轉(zhuǎn)入後故。九所得者。此通二種。一於佛菩薩所。得聞法故。二於地地中證說(shuō)得如故。此段文。同初地中菩薩住地行故。彼云菩薩住於初地。應(yīng)從諸佛菩薩善知識(shí)所。推求請(qǐng)問(wèn)。此地行相及果。無(wú)厭足為成就。此地亦應(yīng)推求請(qǐng)問(wèn)。第二地行相及果乃至第十地相及得果。善知諸地障對(duì)治成壞相果。得脩地法。清淨(jìng)轉(zhuǎn)行。處非處殊勝相不退轉(zhuǎn)淨(jìng)。謂治一切菩薩地。乃至轉(zhuǎn)入如來(lái)地。由此故地行不斷。乃至入第十地不斷。如商主預(yù)須知前路安危事云云。

第二逐難重顯中二。先釋前善觀察。後如是知下明觀察利益。前中謂觀諸地法門(mén)等九句。諸法皆不離自真心所現(xiàn)。既不見(jiàn)有別體性故。云無(wú)著名善觀也。後益中三句。初句應(yīng)安第二。第二應(yīng)置第一。所以然者。此觀已是八地初住心故。於中。初二句牒前。後一句顯益。謂由智唯心理。則能於地善安住也。

三後十句明地要?jiǎng)僦兴摹Ｒ粯?biāo)。謂思速入地。二何以下徵。意云。地有何要念遠(yuǎn)入邪。三釋中三句。一以入地至住。則能成前隨諸地觀察所有功德。二以具功德故能入佛地。三至佛地故能廣作佛事。謂十身三業(yè)滿(mǎn)法界。遍十方。盡未來(lái)。重重?zé)o盡如因陀羅。世界時(shí)處中利樂(lè)無(wú)斷。四是故下結(jié)前思惟宜應(yīng)速入五句。一常勤脩。二不息。三無(wú)疲。四以所脩德自嚴(yán)。五結(jié)入地。

第三若大行清淨(jìng)問(wèn)中。有二十句。初十句行成出障故云清淨(jìng)。後十句由行淨(jìng)因。得勝法果。前中。一標(biāo)起可知。二何下徵數(shù)。三者下別列十句。即是十度。一施滿(mǎn)足意自他俱悅。二護(hù)戒堅(jiān)淨(jìng)。三忍力無(wú)限。四勤脩無(wú)退。五伏沈不迷。伏棹不亂故。知得正念。心一境性也。六無(wú)分別慧。善了諸法。七善巧脩行無(wú)偏住著。八大願(yuàn)堅(jiān)固不可動(dòng)搖。九運(yùn)生之力無(wú)有疲厭。十佛及眾生智了同體。此中初句五七各同十行。餘并全別不可指。復(fù)次有文。具顯十度句。佛子下總結(jié)可知。

後十句中四。一牒前起後可知。二何下徵數(shù)。三一者下別列。一多佛護(hù)念他方顯多。又他方尚護(hù)自不待言。二同類(lèi)中為上首。三堪受佛加。四所在皆逢善友為怙。如倚賴(lài)父母。五常脩行勤及三善根。六了有為法實(shí)性。七住無(wú)緣拔苦。八能起思慧。九能起脩慧。十知佛化物權(quán)實(shí)善巧。四佛子下總結(jié)。

第四大願(yuàn)滿(mǎn)足問(wèn)中二十句。初十句起勝淨(jìng)願(yuàn)。後十勵(lì)志念溺。又前十起願(yuàn)。後十滿(mǎn)願(yuàn)。前中四同前。初二可知。三列中。一願(yuàn)度生無(wú)倦。二願(yuàn)具脩淨(jìng)土行。三願(yuàn)重心事佛。四願(yuàn)護(hù)法不惜身命。五願(yuàn)隨智所觀淨(jìng)土即能身詣其中。六願(yuàn)與諸菩薩。同行法性善根。互望無(wú)礙。不即不離。七願(yuàn)入定無(wú)相無(wú)願(yuàn)之門(mén)。以此了諸法。八願(yuàn)得不空三業(yè)。九無(wú)障[得-彳]願(yuàn)。徹窮未來(lái)際。利樂(lè)眾生無(wú)盡期故。又是十種如金剛大乘誓願(yuàn)中第八願(yuàn)也。又是十種願(yuàn)無(wú)[得-彳]用中第八於一切行菩薩行而大願(yuàn)不斷也。十願(yuàn)具生了普因。謂普賢行生因也。淨(jìng)治等了因也。或行普賢行即是淨(jìng)治。一切種智門(mén)門(mén)是方便義也。四總結(jié)可知。

後十令願(yuàn)滿(mǎn)中文三。謂標(biāo)徵列。列中初五自行。後五利他。前中。一行心無(wú)厭令願(yuàn)成滿(mǎn)。二大誓自嚴(yán)。三念勝己者願(yuàn)力所作。四普願(yuàn)眾生生淨(jìng)剎。問(wèn)菩薩何故自不願(yuàn)淨(jìng)土。願(yuàn)他生邪。答菩薩行法。法應(yīng)如是。所以者何。若不願(yuàn)他生淨(jìng)土。則利他行不成。若不自願(yuàn)生穢土。則大悲行不立。五樂(lè)脩行海長(zhǎng)時(shí)無(wú)間。後五中。一願(yuàn)普成熟。二為成熟一一眾生。各經(jīng)一劫不覺(jué)疲倦。三於彼一切劫。具受三惡等苦。無(wú)暫厭悔。四亦不暫起貪樂(lè)之心。五勤護(hù)法護(hù)教理行果等。

第五答護(hù)菩薩藏問(wèn)中四。一結(jié)前生後。二何下徵。三所謂下別列。四佛子下結(jié)。初中謂由前行願(yuàn)蘊(yùn)積成藏故。唯十句更無(wú)成滿(mǎn)也。二徵可知。三列中。一見(jiàn)佛。二持法。三解釋教理。四悲普。五多定。六來(lái)欲乞皆與。七辨無(wú)[得-彳]解。八護(hù)得五通變現(xiàn)緣境等業(yè)用皆無(wú)盡故。九住一切時(shí)。梵本中名無(wú)邊佛威神守護(hù)無(wú)盡藏。十入一切處。四結(jié)可知。

第六答隨所應(yīng)化常為說(shuō)法中三。一菩薩得是下結(jié)前生後。謂蘊(yùn)福智攝眾生故。二佛子菩薩下徵起。三所謂下別列。於中有三十句。分二。前十五句教離過(guò)。後為說(shuō)法時(shí)下十五句教起行。前中二。初十四句別說(shuō)。後菩薩下一句結(jié)隨應(yīng)說(shuō)。前中二。初四句明知根器。一知所作者宜作何事。二宿因待何緣發(fā)。三知心行念處。四知希望所好。後十句正明教離過(guò)。一貪雖通色等一切。今此且據(jù)麤顯色。欲對(duì)治故說(shuō)不淨(jìng)。廣說(shuō)五種。如下十藏品中說(shuō)。二嗔能加害。慈能與樂(lè)。正對(duì)治故。三癡等者。癡是邪癡。觀察是思擇。謂為彼不信由惑起業(yè)由業(yè)感果者。說(shuō)十二因緣。令觀察故。四為說(shuō)等者。謂前三句約三毒重者。且為說(shuō)對(duì)治煩惱。未堪為說(shuō)成勝智法。今此等分三毒輕故。方可為說(shuō)無(wú)性觀等。釋多貪等分名。具如雜集第十三說(shuō)。五知三界無(wú)樂(lè)則不復(fù)受樂(lè)生死。以人天中樂(lè)皆變異受行所隨故。六處所者有二種。一身所依處。即鄉(xiāng)邑舍宅。乃至樂(lè)著阿蘭若處。二識(shí)所依處。即所依身。於此二處而樂(lè)著者。皆由不了空寂之理故。此為說(shuō)令不樂(lè)著。七為說(shuō)怠惰損勤行益。八為自高陵彼者。說(shuō)一切眾生蘊(yùn)處界平等無(wú)異。九易知。十為樂(lè)事寂者說(shuō)理寂法。

後教起行十五句中亦二。先五句明說(shuō)法儀軌。一文有位次。二義無(wú)差錯(cuò)。三於前後理皆以智照。四於無(wú)性印或法殟柁南。皆審稱(chēng)順。五行位徵著次第為說(shuō)。後十句正教起行中。一令於所說(shuō)行門(mén)生信。三簡(jiǎn)知根性令入佛教。三令證理。四令斷法愛(ài)。由貪相應(yīng)故。五令除二執(zhí)。六令識(shí)真佛不離自心。即是常念。七令知說(shuō)法聲實(shí)性。八令悟名句文如彩畫(huà)空九。令知法喻相應(yīng)。十令悟佛果智大用。