唐 不空譯

大廣智三藏和上于含暉院承明殿道場(chǎng)說(shuō)

爾時(shí)毗盧遮那如來(lái)。于須彌盧金剛摩尼寶峰樓閣。至已。金剛界如來(lái)。以一切如來(lái)加持。于一切如來(lái)獅子座。一切面安立。時(shí)大菩提心不動(dòng)如來(lái)。大福德聚寶生如來(lái)。三摩地妙法藏觀自在王如來(lái)。毗首羯磨成就一切事業(yè)不空成就如來(lái)。一切如來(lái)加持自身。婆伽梵釋迦牟尼如來(lái)。一切平等善通達(dá)故。一切方平等。觀察四方而坐。

夫修行者初發(fā)信心。以表菩提心。即大圓鏡智紇哩娜野心。是眾生內(nèi)心。安吽字為種子。所變種子為月輪。于輪光明中。想五智金剛杵光明照徹。即易杵為金剛薩埵。即普賢菩薩之異名。此表東方阿閦如來(lái)金剛部也。即大圓鏡智是也。次當(dāng)禮南方福德聚寶生如來(lái)。想持摩尼寶瓶。想與一切如來(lái)灌頂。即虛空藏菩薩。執(zhí)摩尼寶珠。成滿一切眾生所求之愿。由此福德聚功德。無(wú)量無(wú)邊赫奕威光。所求預(yù)滿。此乃寶生如來(lái)寶部所攝也。即平等性智也。次禮西方阿彌陀如來(lái)。表一切如來(lái)三摩地智。由初發(fā)心便能轉(zhuǎn)法輪。辯無(wú)言說(shuō)。理無(wú)涯際。語(yǔ)部所收。能令眾生聰明利智。此乃西方法部所攝也。即妙觀察智也。次禮北方不空成就如來(lái)也。以大慈方便。能成一切如來(lái)事業(yè)。及以眾生事業(yè)。由毗首羯磨菩薩善巧智方便。能成就一切有情菩提心。畢竟不退。坐菩提道場(chǎng)。降伏眾魔。多諸方便無(wú)令沮壞。亦能變虛空為庫(kù)藏。其中珍寶滿虛空中。供養(yǎng)十方微塵一切諸佛。此虛空庫(kù)菩薩。即毗首羯磨菩薩之異名。行愿所成印。傳堅(jiān)固解脫之門。善能護(hù)持三密門之大印方便。此乃業(yè)部所攝。即成所作智也。其所禮四方佛儀軌。乃至真言。具在經(jīng)中明說(shuō)。應(yīng)知其中方毗盧遮那佛。即如來(lái)部也。報(bào)身圓滿。萬(wàn)德莊嚴(yán)。于須彌盧頂寶峰樓閣大摩尼寶殿。坐金剛臺(tái)。成等正覺。降伏眾魔。于諸毛孔放大光明。十方如來(lái)及諸圣眾。咸來(lái)同證。十地滿足菩薩。皆歸此會(huì)。各處本方座位。住三摩地心。皆從毗盧遮那如來(lái)心內(nèi)智中。流出無(wú)量無(wú)邊秘密法門。菩薩修行相應(yīng)三昧。瑜伽理智滿法界心。此大菩提五智圓滿。即毗盧遮那如來(lái)真如法界智。處中位也。

次入十六大菩薩三摩地位。

夫修真言行人。須知十六大菩薩三摩地次第各各不同。于三昧耶心。差別有異。且如金剛薩埵。東方為首。大菩提心。從初發(fā)意堅(jiān)固勇猛。住三摩地智。自受用身光明赫奕。廣照無(wú)邊。執(zhí)五智金剛杵。據(jù)其座位。傲慢自在。即金剛薩埵之事。經(jīng)偈曰。

奇哉大普賢　　堅(jiān)薩埵自然

從堅(jiān)固無(wú)身　　獲得薩埵身

雖證薩埵正位。而見惑未除。一切有情將何引化。須行四攝法而濟(jì)度之。四攝法者何。布施愛語(yǔ)利行同事等。而攝取之。所以金剛王菩薩。執(zhí)雙金剛鉤。用為召集。而攝召之。即不空王菩薩妙用也。經(jīng)偈曰。

奇哉不空王　　金剛所生鉤

由遍一切佛　　最勝能鉤召

雖有鉤召。然未具大悲之心。須發(fā)愛念一切有情。而救護(hù)。于是金剛愛菩薩。乃執(zhí)大悲之箭。能射二乘計(jì)執(zhí)之心。若能所未忘。豈為濟(jì)拔。持此大悲弓箭。亦能殺害一切煩惱。直取菩提。即金剛愛菩薩。之行位經(jīng)偈曰。

奇哉自性凈　　隨染欲自然

離欲清凈故　　以染而調(diào)伏

由斯勝行。極喜善哉。即獲一切善法三種秘密心。善口善意善身。三善法門三業(yè)清凈。贊善功德無(wú)量無(wú)邊。即善哉菩薩之本事也。經(jīng)偈曰。

奇哉我善哉　　諸一切勝智

所離分別者　　能生究竟喜

已上金剛部四菩薩也。

由斯善法。果愿未圓。須臾灌頂。莊嚴(yán)瑩飾其體。即虛空藏菩薩。持摩尼寶瓶。復(fù)想一切如來(lái)發(fā)生大摩尼寶灌頂大菩薩。受位。乃至轉(zhuǎn)輪王住位時(shí)。悉皆為之。利益恒沙。無(wú)邊福德聚威德自在。此乃虛空藏菩薩之福智也。經(jīng)偈曰。

奇哉妙灌頂　　無(wú)上金剛寶

由佛無(wú)所著　　名為三界主

雖受灌頂。未獲威光。須得日輪圓光。洞照千界。所以持金剛光明之日。赫奕暉煥。皎徹?zé)o涯。雖有微塵數(shù)日。莫能映奪也。此乃金剛威光菩薩之照徹也。經(jīng)偈曰。

奇哉無(wú)比光　　照耀有情界

能靜清凈者　　諸佛救世者

既光明廣大。功業(yè)彌高。錫賚酬賞。須有檀施。即金剛幢菩薩建立。大摩尼幢上。安如意寶珠光。明照曜雨。摩尼百寶幢蓋。繒幡微妙香華。而皆施與一切有情所須隨意滿足檀波羅蜜行愿。具大悲心。無(wú)量珍財(cái)。施無(wú)所施。所得無(wú)得之心。此乃金剛幢菩薩大悲愿力也偈曰。

奇哉無(wú)比幢　　一切益成就

一切意滿者　　令滿一切愿

既蒙施利。喜悅成心。即獲奇特之志。發(fā)言歡喜微笑悅樂。廣度有情喜舍之心。能事備矣。此金剛笑菩薩。奇特之喜智也偈曰。

奇哉我大笑　　諸勝甚奇特

安立佛利益　　常住妙等引

已上寶部四菩薩也。

雖能滿愿。由恐散動(dòng)。散動(dòng)具有六種散動(dòng)（作意散動(dòng)自性散動(dòng)外散動(dòng)內(nèi)散動(dòng)相散動(dòng)座散動(dòng)是名六種散動(dòng)）不能制止心王。須修三摩地法。以住其心殊勝行門微妙理義大悲方便。而筏喻之。勝義菩提行愿因茲頓證。此乃觀自在菩薩之悲智也偈曰。

奇哉我勝義　　本清凈自然

諸法如筏喻　　清凈而可得

雖悟法圓滿。結(jié)使煩惱。仍未遣之。于是文殊師利大菩薩。般若波羅蜜圓滿。智慧無(wú)涯。遂乃操持智劍。劃斷繒網(wǎng)。除害四魔二乘確執(zhí)之心而無(wú)所住。不居空有。永絕二邊。能斷一切有情結(jié)使之心。常住無(wú)為智慧圓明。即文殊般若之智慧也偈曰。

奇哉一切佛　　我聞微妙音

由慧無(wú)色故　　音聲而可得

由斯斷惑。須妙法斯傳。即才發(fā)心即轉(zhuǎn)法輪菩薩。住三摩地心。起大悲愿行。轉(zhuǎn)正法輪。輪輻光明動(dòng)。大千界。三輪清凈。于諸曼陀羅以主宰。于諸魔所而教令之。調(diào)伏有情正受三昧。即金剛場(chǎng)菩薩之智輪用也偈曰。

奇哉金剛輪　　我金剛勝行

由才發(fā)心故　　能轉(zhuǎn)妙法輪

妙法既轉(zhuǎn)。須頓入無(wú)言語(yǔ)文字本空。真如法界。平等修多羅藏。怛沙法門圓滿。悟大乘無(wú)無(wú)不開演。以茲勝法。共諸佛談?wù)摗Ｄ钫b律良一代真言備在此也。乃無(wú)言菩薩語(yǔ)智三摩地智也偈曰。

奇哉我秘密　　我名秘密語(yǔ)

所說(shuō)微妙法　　遠(yuǎn)離諸戲論

已上四菩薩法部也。

雖通語(yǔ)智。而諸佛事業(yè)及眾生事業(yè)。未成就之。即入一切業(yè)用善巧門之所成辨。廣興供養(yǎng)。利樂有情。以虛空為庫(kù)藏。是中珍寶滿虛空中。給濟(jì)蒼生。五種之施令無(wú)匱乏。十方如來(lái)一切諸佛微塵剎海。普心供養(yǎng)。即毗首羯磨菩薩善巧智也偈曰。

奇哉我不空　　我一切業(yè)多

無(wú)功作佛事　　能轉(zhuǎn)金剛業(yè)

既具事業(yè)。堅(jiān)固精進(jìn)。而妙用之。若不精修。魔即得便而生。所以被精進(jìn)鎧甲。持萬(wàn)行修心。守護(hù)法門。令不退轉(zhuǎn)。即慈護(hù)廣大。能除懈怠護(hù)堅(jiān)猛之智。頓成究竟菩提。無(wú)不被矣。此乃難敵精進(jìn)菩薩之大慈護(hù)也偈曰。

奇哉?qǐng)?jiān)固甲　　我堅(jiān)固固者

由堅(jiān)固無(wú)身　　獲得堅(jiān)固身

精進(jìn)既具。天魔蘊(yùn)魔。及煩惱魔等。須摧伏之。示金剛藥叉形。作可畏色。熾焰赫奕。恚怒威猛。持金剛牙安自口中。能食一切有情無(wú)始無(wú)明。及諸執(zhí)見。而摧滅之。作大悲方便。而能恐怖一切如來(lái)。此乃金剛藥叉菩薩大悲方便之智也偈曰。

奇哉大方便　　諸佛之悲愍

由有形寂靜　　示作暴怒形

由斯威猛。解脫之理。而助成之。三輪菩際眾生。秘密金剛而能濟(jì)度。大權(quán)方便三密加持。秘印心傳。住三摩地。一切法要而能解縛。脫苦與樂住四無(wú)量心。此乃金剛?cè)兴_密印智也偈曰。

奇哉我堅(jiān)縛　　我堅(jiān)三昧耶

成諸意樂故　　解脫者為縛

已上四菩薩羯磨部也。

阿閦如來(lái)于內(nèi)心。證得金剛波羅蜜。入金剛?cè)烈映忠磺腥Φ刂恰Ｗ允苡霉省奈宸骞饷鹘饎偲刑嵝娜Φ刂侵小Ａ鞒鼋饎偣饷鳌１檎帐绞澜纭粢磺斜娚笃刑嵝摹＿€來(lái)收一聚。為令印一切菩薩。自受用三昧耶智故。成金剛波羅蜜菩薩形。持金剛杵于毗盧遮那如來(lái)前月輪而住。偈曰。

奇哉一切佛　　我堅(jiān)金剛身

由堅(jiān)無(wú)身故　　獲得金剛身

寶生如來(lái)于內(nèi)心。證得虛空寶大摩尼藏功德三摩地智。自受用故。從虛空寶大摩尼藏功德三摩地智。流出虛空寶光明。遍照十方世界。令一切眾生功德圓滿。還來(lái)收一聚。為令印一切菩薩。受用三昧耶智故。成金剛寶波羅蜜菩薩形。持大摩尼寶。于毗盧遮那如來(lái)右邊月輪而住。偈曰。

奇哉一切佛　　我名寶金剛

于一切印眾　　堅(jiān)灌頂理趣

觀自在王如來(lái)于內(nèi)心。證得大蓮華智慧三摩地智。自受用故。從大蓮華智慧三摩地智。流出蓮華光明。遍照十方世界。凈一切眾生客塵煩惱。還來(lái)收一聚。為令印一切菩薩。受用三昧耶智故。成法波羅蜜菩薩形。持大蓮華。于毗盧遮那如來(lái)后月輪而住。偈曰。

奇哉一切佛　　法金剛我凈

由自性清凈　　令貪染無(wú)垢

不空成就如來(lái)于內(nèi)心。證得羯磨金剛大精進(jìn)三摩地智。自受用故。從羯磨金剛大精進(jìn)三摩地智。流出羯磨光明。遍照十方世界。令一切眾生。除一切懈怠成大精進(jìn)。還來(lái)收一聚。為令印一切菩薩。自受用三摩耶智故。成羯磨波羅蜜菩薩形。持羯磨金剛。于毗盧遮那如來(lái)左邊月輪而住。偈曰。

奇哉一切佛　　我多業(yè)金剛

由一成一切　　佛界善作業(yè)

已上四波羅蜜大菩薩堅(jiān)固之體。由若虛空。無(wú)能沮壞。為焰塵云霧能翳空界。日月之光猶為障礙。一切眾生。本來(lái)自性清凈。為客塵煩惱能所二相。纏染其心。不得自在。今此妄想。所有本體自空。了諸法不生。空有無(wú)礙。

于是毗盧遮那佛。即住菩提心觀。徹照?qǐng)A明。流出適悅。莊嚴(yán)種種供養(yǎng)。此乃金剛喜戲菩薩大菩提心之妙用也。于不動(dòng)如來(lái)曼荼羅左邊月輪而住。偈曰。

奇哉無(wú)比有　　諸佛中供養(yǎng)

由貪染供養(yǎng)　　能轉(zhuǎn)諸供養(yǎng)

今具喜戲供養(yǎng)。毗盧遮那佛。于內(nèi)心流出金剛寶鬘。嚴(yán)飾其體。即集眾寶。用為莊嚴(yán)。寶聚光明福德圓滿。五種施愿而能滿足。于南方寶生如來(lái)曼荼羅左邊月輪而住。偈曰。

奇哉我無(wú)比　　稱為寶供養(yǎng)

于三界王勝　　教敕受供養(yǎng)

寶鬘供養(yǎng)已。即毗盧遮那于內(nèi)心。流出大悲方便。住三摩地心。發(fā)歌贊諷詠。而興供養(yǎng)已。獲得六十四種梵音住說(shuō)法無(wú)礙。其音清雅。令眾樂簫瑟箜篌。而能供養(yǎng)。此即音聲為佛事也。法利言說(shuō)。本體自空。真如凝然法界清凈。此乃金剛歌菩薩供養(yǎng)語(yǔ)智也。于觀自在王如來(lái)曼荼羅左邊月輪而住。偈曰。

奇哉成歌詠　　我供諸見者

由此供養(yǎng)故　　諸法如響應(yīng)

雖具歌詠。而未獲神通。即毗盧遮那佛于內(nèi)心中。流出如來(lái)事業(yè)。及眾生事業(yè)。作善巧智及自受用智。種種供養(yǎng)。結(jié)金剛舞印。廣大儀軌。現(xiàn)大神通。妙舞莊嚴(yán)以為佛事。微塵佛剎供養(yǎng)恒沙。于三昧門出入無(wú)礙。此乃金剛舞菩薩妙用也。依不空成就如來(lái)曼荼羅左邊月輪而住。偈曰。

奇哉廣供養(yǎng)　　作諸供養(yǎng)故

由金剛舞儀　　安立佛供養(yǎng)

已上四菩薩內(nèi)供養(yǎng)也。

阿閦如來(lái)于內(nèi)心中。流出焚香菩薩。供養(yǎng)毗盧遮那如來(lái)。其香云海遍周法界。見聞?dòng)X知者。能生適悅。能遍入諸佛體中。悅樂歡喜。此乃金剛焚香菩薩作大佛事供養(yǎng)也偈曰。

奇哉大供養(yǎng)　　悅澤具端嚴(yán)

由薩埵遍入　　速疾證菩提

香已供養(yǎng)。寶生如來(lái)于內(nèi)心。流出微妙覺華。而奉獻(xiàn)毗盧遮那如來(lái)。由金剛寶蓮。其華開敷光明。厥色鮮美。福德之聚種種莊嚴(yán)。能施有情安樂之愿。此乃金剛?cè)A菩薩妙用也偈曰。

奇哉一切佛　　能作諸莊嚴(yán)

由如來(lái)寶性　　速疾獲供養(yǎng)

華已供養(yǎng)。未獲光明。即觀自在王如來(lái)。于內(nèi)心中。流出金剛智燈。承事供養(yǎng)毗盧遮那如來(lái)。光明照徹。獲得如來(lái)五眼清凈。內(nèi)外障色。悉咸睹見。于內(nèi)智燈。照一切法。本性清凈由若摩尼。百光千明無(wú)能映蔽。智慧之日由斯燈焉。此乃金剛燈菩薩智照也偈曰。

奇哉我廣大　　供養(yǎng)燈端嚴(yán)

由速具光明　　獲一切佛眼

燈既供養(yǎng)。未獲清涼。即不空成就如來(lái)。于內(nèi)心中。流出金剛涂香菩薩。執(zhí)持香印。供養(yǎng)毗盧遮那如來(lái)。此妙涂香。能除一切有情郁熱之疾。能獲如來(lái)五分法身戒定慧解脫解脫知見。莊嚴(yán)其體。亦能證得清冷菩提之心廣大圓滿。此乃金剛涂香菩薩供養(yǎng)也偈曰。

奇哉香供養(yǎng)　　我微妙悅意

由如來(lái)香故　　授與一切身

已上四菩薩外供養(yǎng)也。

八供養(yǎng)已畢。四攝之事未圓。即毗盧遮那內(nèi)心中。流出金剛鉤菩薩。而召集之。夫?yàn)殂^者。有四攝義。愛語(yǔ)布施利行同事。而能運(yùn)度無(wú)量眾生。復(fù)有難調(diào)眾魔。而能折伏。亦能控制狂象。而皆順從。即此大菩提心廣大圓滿。堅(jiān)固猛利。決定不退。亦能召集一切賢圣。降臨道場(chǎng)。能滿一切真言行菩薩。速證悉地。此乃金剛鉤菩薩召集之智也偈曰。

奇哉一切佛　　鉤誓我堅(jiān)固

由我遍鉤召　　集諸曼荼羅

既具鉤義。引攝之事未圓。即毗盧遮那佛內(nèi)心中。流出金剛索菩薩。能禁制一切煩惱無(wú)明忘想昏闇之心。能縛一切苦輪。令得解脫。復(fù)能等引禪定大菩提心。一切印眾皆來(lái)聚會(huì)。微塵佛剎。咸悉降臨曼荼羅道場(chǎng)共作佛事偈曰。

奇哉一切佛　　我堅(jiān)金剛索

設(shè)入諸微塵　　我復(fù)引入此

索義既辨。制止之理未行。即毗盧遮那佛于內(nèi)心中。流出金剛鎖菩薩。其鎖是制止之義。能閉一切諸惡趣門。起大慈悲。于一切有情而生救護(hù)。能縛一切眾印。及以如來(lái)使。俱由解脫得大涅槃。復(fù)令微塵海會(huì)如來(lái)。于此道場(chǎng)。住三摩地心。同密嚴(yán)佛會(huì)作大佛事。偈曰。

奇哉一切佛　　大堅(jiān)金剛鎖

令諸縛脫者　　有情利故縛

雖具鎖義制止之事。遍入理智而未圓通。即毗盧遮那佛于內(nèi)心中。流出金剛鈴菩薩。執(zhí)持光明磬。而供養(yǎng)之。發(fā)生無(wú)量微妙之音。一切圣眾聞?wù)呙也粴g喜。諸佛惡字種子。能遍入一切如來(lái)身心中。瑩如明鏡。于無(wú)量有情身田。中大。能于諸佛所。舍身而作僮仆。承事供養(yǎng)。于三摩地中。適悅歡樂。此乃金剛鈴菩薩之妙響也偈曰。

奇哉一切佛　　我堅(jiān)金剛?cè)?

為一切主宰　　亦即為僮仆

此乃一切如來(lái)三昧耶。鉤召引入縛調(diào)伏也。結(jié)三昧耶印已。能令修行人諸三摩地佛性海中。適悅安樂由斯供養(yǎng)。

次入五如來(lái)供養(yǎng)法。即入毗盧遮那佛觀。結(jié)遍照尊如來(lái)印。觀門即身心清凈。圓滿菩提。廓周法界。

次入金剛薩埵三摩地印。堅(jiān)固菩提心。

次入虛空藏菩薩大寶印。獲得一切眾生所愿滿足。無(wú)所匱乏。

次入蓮華三昧耶觀自在菩薩印。由此清凈無(wú)染著故。獲得一切殊勝微妙之法。

次入羯磨大菩薩三摩地。能成一切如來(lái)事業(yè)。眾生事業(yè)所有修持。無(wú)不成就。此乃毗盧遮那及四大菩薩。即同五如來(lái)也。

次當(dāng)修行十六大菩薩供養(yǎng)。是諸大菩薩。為供養(yǎng)故。各持器械之印。布在身上諸支分間。能為如來(lái)作大佛事。

初金剛薩埵持五智金剛杵印。以表堅(jiān)固勇猛菩提心。

次金剛王菩薩。持金剛雙鉤印。行四攝法。召一切如來(lái)及一切有情。無(wú)不云集。置之右脅。以為幖幟。

次結(jié)金剛愛菩薩弓箭之印。能令愛念一切有情。又能射二乘見執(zhí)之心。置之左脅。用為隨。一切色相無(wú)所染著。

次結(jié)娑度大菩薩歡喜印。一切如來(lái)及諸圣眾。皆善哉彈指贊嘆隨喜。置之腰后。以表善哉。

已上金剛部四大供養(yǎng)也。

次當(dāng)結(jié)虛空藏大菩薩大寶印。能滿一切有情所求。皆得。置之于額。雨種種寶。亦持摩尼寶瓶。與一切如來(lái)灌頂。

次當(dāng)結(jié)金剛威光大菩薩印。威光赫奕。能蔽千日。持金剛之日。面前旋轉(zhuǎn)。如轉(zhuǎn)日輪。

次結(jié)金剛幢菩薩印。由如意寶幢。能滿一切有情求愿。滿足。置之直上。由若寶幢。

次結(jié)金剛笑菩薩印。能令一切賢圣諸佛海會(huì)及天仙等。靡不歡喜。置之口已上。以表大喜笑也。

已上寶部四供養(yǎng)菩薩也。

次當(dāng)入蓮華部三摩地。由此住觀自在菩薩觀。能令有情。于法無(wú)礙無(wú)所染污。即持蓮華印安在口中。清凈法音之所演化。

次當(dāng)入文殊室利菩薩智慧之觀。當(dāng)令有情。辦明正法持智慧之劍。能破邪山。絕二乘見執(zhí)之心。住法空無(wú)相無(wú)愿解脫門。安于右耳輪邊。以為止住。

次當(dāng)入法輪清凈觀。能轉(zhuǎn)無(wú)上之法輪。三轉(zhuǎn)法輪。三大千。廣度有情。即金剛因菩薩。持金剛輪器杖。安在左耳。以為幖幟。

次當(dāng)入無(wú)言三昧耶。一切萬(wàn)法皆離言語(yǔ)。言語(yǔ)性空本來(lái)常寂。亦無(wú)所說(shuō)。即金剛語(yǔ)菩薩。持金剛舌。即安在頂后以表無(wú)言。

已上四親近菩薩法部也。

次業(yè)部十七供養(yǎng)。即金剛喜戲菩薩。能令有情適悅歡喜。持三鈷之杵。安于頂上。成就一切如來(lái)事業(yè)。眾生事業(yè)悉皆成就。

次當(dāng)金剛鬘印莊嚴(yán)之事業(yè)。眾寶所成罥索寶鬘。以為嚴(yán)飾。此印安于額上也。

次金剛歌菩薩。能成如來(lái)六十四種梵音歌贊吟詠。皆成殊勝。持箜篌之印。置在右肩。所出言音皆成妙法。

次金剛舞菩薩。神通自在。變化十方。舉動(dòng)施為無(wú)非佛事。此四菩薩。北方四親近大菩薩也。業(yè)部所管。

次結(jié)外供養(yǎng)菩薩印。即金剛焚香。及金剛?cè)A金剛燈乃至涂香菩薩等。以為十七雜供養(yǎng)。金剛寶印供養(yǎng)。能令有情所求滿愿。以金剛妓樂歌贊諷誦簫瑟箜篌微妙法音。以為供養(yǎng)。

次結(jié)劫樹印。能令諸有情。能滿殊勝之愿。百千珍寶玩弄諸物。名衣上服凡有所須。于此樹間皆得滿足。無(wú)有乏少。

次結(jié)羯磨三昧耶印。作思惟。于虛空中。所有一切諸如來(lái)。我皆承事供養(yǎng)。一一佛前。想有此身瞻禮供養(yǎng)。

次應(yīng)入達(dá)磨三昧耶印。常作思惟。我今此身與諸佛菩薩身等。觀法實(shí)性。無(wú)有差別更無(wú)異相。即同一切如來(lái)之身也。

已上修行三摩地法也。

次行六波羅蜜法。運(yùn)度有情。于四無(wú)量心弘誓愿發(fā)菩提心。即當(dāng)證悟。

次入六波羅蜜觀行。檀波羅蜜者。為是寶部。所以亦由無(wú)住檀施。等虛空界一切有情所求之者。隨意滿愿。皆施與之。復(fù)于生死之中。愍念眾生。為救護(hù)故。悉令滿足。亦能護(hù)菩提心。未度者令度。未安者令安。亦能雨種種珍寶。廣施有情。令使圓滿富樂豐饒。令得解脫。

戒波羅蜜者。三聚凈戒。一攝律儀戒。二攝善法戒。三攝眾生戒。亦云饒益有情戒。一切戒行。皆攝律儀所管。由持戒故。獲得身口意清凈果報(bào)。此即同毗盧遮那如來(lái)滿法界身如如之體。亦云斷德也。攝善法戒者。一切善法。皆屬此戒。亦云智德。即是毗盧遮那如來(lái)圓滿報(bào)身也。色相莊嚴(yán)。光明赫奕。據(jù)須彌頂。為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)是。饒益有情者。即是釋迦牟尼如來(lái)化身也。由如來(lái)于此世界愍念有情。作變化身種種方便。救度眾生令登彼岸。即名恩德。由此三德之義。總而言之。戒波羅蜜之所攝化也。

忍波羅蜜者有五義。一伏忍。二信忍。三順忍。四無(wú)生忍。五寂滅忍。伏忍配東方。信忍配南方。順忍配西方。無(wú)生忍屬北方。寂滅忍配中央方。于此五方即五如來(lái)也。地前三賢伏忍。且初地二地三地。配于信忍。四地五地六地。配于順忍也。七地八地九地。配在無(wú)生忍。十地滿足。等妙覺者。配于寂滅忍。由持忍波羅蜜故。所生之處。令得端正果報(bào)眷屬圍繞。功德廣大無(wú)量無(wú)邊。不可窮盡。見聞之者。悉皆歡喜。恭敬隨順。喜悅從心此即忍波羅蜜之行相也。

精進(jìn)波羅蜜者。若人修行。不能精進(jìn)勤行苦行。至求解脫者。魔即得便。墮在泥犁生死海中。巡環(huán)六道。無(wú)由得出。所以須被精進(jìn)鎧甲。摧懈怠之魔。萬(wàn)行精修。悉皆成就。威德自在由若日輪。三千威儀八萬(wàn)細(xì)行。皆由持此戒也。精進(jìn)波羅蜜行相也。

禪波羅蜜者。凡人修行。心多散亂為計(jì)屬。即備六種散動(dòng)。纏繞身心。念不安。不得解脫。所以須住心一境。更不緣異緣。于四種禪法中。住如來(lái)清凈禪中。永除妄想。須住無(wú)住之住。常依離念之心。實(shí)相圓明。廓周法界。大菩提路由此致焉。此禪波羅蜜也。

智慧波羅蜜者。智能了別。慧乃辨明。由如明鏡能鑒眾色。大小乘法無(wú)有差謬。除其我執(zhí)二相。住大乘心。圓滿菩提。證真如際。即是如來(lái)平等法身。修行者結(jié)六波羅蜜印。誦六波羅蜜真言。住六波羅蜜觀門。即同一切如來(lái)解脫如如智。由此六種方便。即入三空解脫門。所為空無(wú)相無(wú)愿解脫門。一切萬(wàn)法舉體皆空。無(wú)一事而不真。無(wú)一物而不實(shí)。真空妙有。實(shí)相圓明。即誦愚[口*皿]耶真言。即是毗盧遮那如來(lái)正體圓智也。由斯勝上之義。轉(zhuǎn)便結(jié)如來(lái)口印。住三密門觀。誦三秘密真言。一切有情無(wú)不解脫。所出法要。回施眾生。見聞?dòng)X知悉超三界。結(jié)四大印。誦四種真言。誦百字明。住三摩地心。持珠念誦。持念畢已。誦種種贊嘆。獻(xiàn)種種名華。誦百字真言。即入塵剎佛海。運(yùn)心廣大。供養(yǎng)法事既畢。則從前羯磨三十七尊印。后便結(jié)三昧契及十六大供養(yǎng)乃至十七雜供養(yǎng)。已后獻(xiàn)閼伽。回向發(fā)愿。然即入三昧耶。心住三摩地觀門。念誦即經(jīng)行。息念。轉(zhuǎn)讀大乘華嚴(yán)楞伽等經(jīng)。思惟佛道。國(guó)師大三藏和上。于含暉院承明殿大道場(chǎng)。頃因余暇。披讀梵經(jīng)。忻然熙顏。法樂虛適。開大慈之戶。誘諸童朦。大啟良緣。令使知見。我之秘教浩汗無(wú)涯。法體幽微實(shí)難窮際。今且依瑜伽教跡。略為指南。真言行門。爰開理趣。今說(shuō)能觀。毗盧遮那佛報(bào)身是。所觀四智如來(lái)也。能觀是四方如來(lái)。所觀是十六大菩薩也。能觀是心。所觀是境。八供養(yǎng)及四大護(hù)菩薩等。各具能所。雖具能所。能所之體本空。空有之理本無(wú)。中道之心斯契。今此建立金剛界三十七尊大曼荼羅。及賢劫千佛外金剛部二十天及四十天等。此為初原。展轉(zhuǎn)相生無(wú)量曼荼羅也。

今復(fù)建立降三世忿怒曼荼羅會(huì)三十七尊調(diào)伏法則。文殊乃至諸天外金剛部。稍異諸法。且依修證。略述指陳。于三昧耶心。出入無(wú)礙。精修理智。住菩提心。舒展無(wú)涯。廓周法界。聚即入金剛光明峰內(nèi)。若出虛空。遍滿虛空。微塵海會(huì)如來(lái)。咸來(lái)同證。又傳心印。指示微細(xì)觀門。金剛一乘以為心要。

又說(shuō)護(hù)摩之法。獲益無(wú)窮。凡所施為。須依師受。爐數(shù)壇所為不同。蘇蜜柴薪俱申妙用。至如供養(yǎng)香藥飲食。息災(zāi)調(diào)伏法則又別。真言加句。引入道場(chǎng)法事。皆依本部。亦不同其揆也。今此啟。令斷眾疑依此修行。必?zé)o差謬。即欲依經(jīng)廣說(shuō)。義密難申。諸余軌儀。備在經(jīng)內(nèi)。且約金剛界三十七尊。修集要門。輪環(huán)鉤帶而敷演也。弟子等既蒙法施。喜躍增深。虔恭一心。佇立而聽。依口鈔寫。而私記焉。

次入空無(wú)相無(wú)愿解脫門者。所謂空者。一切法皆空。空之體亦空。空亦不可得也。無(wú)相者。地水火風(fēng)男女等相。并青黃赤白。于此十相。一切萬(wàn)法舉體皆空。以為一切相空不可得也。無(wú)愿者。凡所修道。絕三界希望之心。有所愿求。皆是有相。永絕妄想。斷所愿求之心。無(wú)愿無(wú)求。是真解脫。由此三相空故。即入解脫法門。悟斯正理。即身有光明。廓周法界。即同毗盧遮那正體智也。皆由誦愚[口*皿]耶真言。結(jié)此密印。即入三密觀解脫門。一境一心。即當(dāng)證悟。次三秘密口印。由此三密。三業(yè)清凈。觀于此身滿法界。微塵盡是一切諸佛。于一一佛前。皆有自身。于諸佛足下。禮拜承事。供養(yǎng)懺悔發(fā)愿四大印者。初金剛薩埵。想五智之杵。常在菩提心月輪上。其杵發(fā)無(wú)量光明。即成菩提心智也。

第二寶印。即虛空藏菩薩金剛福德之聚。珍寶無(wú)窮。亦能灌頂一切如來(lái)。滿眾生愿也。

次觀自在菩薩。由斯印故。能令法界清凈。入無(wú)言觀門。于舌上。觀五智金剛光明赫奕說(shuō)法無(wú)礙。即入勝義菩提印也。第四羯磨印者。想羯磨金剛杵。結(jié)此杵印。在于月輪。心上旋轉(zhuǎn)滿法界輪。諸所愿皆得滿足。承事供養(yǎng)無(wú)所闕乏。復(fù)于自身同于諸佛。一切供養(yǎng)無(wú)不滿愿。即虛空庫(kù)菩薩之所同事也。

已上六段親于阿阇梨所決譯也。

貞享三年五月十五日