自下大段第二明列標(biāo)名德。以德讚佛。前段中。敘眾次第。從近向遠(yuǎn)。先列同生。後列異生。此段之中。從遠(yuǎn)向近。先列異生。後列同生。何故爾耶。本疏釋云。前表依本起末。今明攝末歸本。又異生眾中。前則先劣後勝。今則先勝後劣者。謂前表法增微。今顯尊位次第。又此皆顯法界緣起逆順自在無(wú)障無(wú)礙。總合為一大法界眾。故作是說(shuō)。今更助釋有其二。有一者顯佛於諸眾會(huì)無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近然亦不壞遠(yuǎn)近之相故。逆順互列別。二者顯眾同生異生共四十類。表四十心皆是因位。然一一位。悉極因門。但舉初後。俱隣近佛中準(zhǔn)可知。然亦不壞位相次第。若不爾者。二俱過(guò)故。思之可見。

就此段中。總分為二。初明異生眾。後復(fù)次普賢下。明同生眾。前中二。初明眾集見佛。後所謂下明大眾各別得法述以歎佛。此判順梵本。如次下顯。前中二。初總結(jié)眾集。後此諸下明見佛所因。前中五。一總結(jié)眾集。二無(wú)邊下明品類多種同滿道場(chǎng)。三形色下。就諸品類中。皆有首從各多形色。四隨所下。各依本方。皆得親近。參而不雜。五一心等。明佛非散境。謂異體同心。前後無(wú)間。眼意根識(shí)。并緣不易故。謂之一。二見佛所因中。先辨意。後釋文。意者前同生預(yù)會(huì)各有所以。今異生見佛。還有其因。故此辨也。文中二。先一句總指其眾。後已別離下別顯。中三。一離障故見。二如見下宿緣故見。三種無(wú)量下具德故見。何以須此三義者。若唯離障及具德。而無(wú)宿緣。則無(wú)主伴之因。若唯宿緣而不具德及離障。則見佛法界身不盡。亦不與佛僧遍法界。初中三。一法說(shuō)。謂已離煩惱者。煩惱障盡故。心垢者所知障盡故。一切者。通顯分別俱生種現(xiàn)盡故。及餘習(xí)者。彼諸無(wú)堪任性盡故。二喻況云摧重障山者。二障力重如山。劣慧莫能碎滅。此諸大士獲金剛智。殄彼障山。三正明見佛。謂障盡故見無(wú)疑也。

二宿緣中四。一總舉多時(shí)攝受緣。謂昔劫海脩行時(shí)故。二一一佛下。多善根攝受於彼多劫一一佛所故。三種種下。隨機(jī)多門成就故。四令其下。置於勝道。令立大菩提因故。此中梵本云。皆以毗慮遮那如來(lái)。昔於劫海菩薩行時(shí)。往詣彼彼諸如來(lái)所。以四攝事善根攝受。以此諸方便門成安立一切智性道。

三具德中八句。一善根多。二善根大。三入佛海。四行圓滿。五具出因。謂已治所治故。六於彼劫海常見佛分明。七以因行勝解入果德海。八以因解脫門。得果解脫用。此中梵本云。已種無(wú)量善根。獲大福德勢(shì)力。各已入方便願(yuàn)海。各已積集圓滿淨(jìng)行。各已於出離道出。各已照見彼諸如來(lái)。各以勝解力入如來(lái)功德海。各以解脫門見佛自在。釋曰。此異生眾。由具上三義。預(yù)會(huì)見佛也。言解脫門者。謂佛果自在稱為解脫。王神等各所得法名之為門。由此得入佛自在故。此即解脫之門。依主釋也。或此各所得法。能令自他離縛無(wú)礙入果德。此解脫即門。持業(yè)釋也。又解脫有多種類。廣釋如章。問(wèn)準(zhǔn)下文。諸解脫門皆佛果法。如何於中。有因行耶。

答佛果海中。具因果行。由雖得果不斷因行。然俱是果。顯主伴故。

二別明大眾各別得法述以歎佛中三十九眾。各有長(zhǎng)行。經(jīng)家敘列。各有偈讚。當(dāng)對(duì)佛頌。就中分三。初明天王眾。次摩睺羅下明雜類王眾。後主晝神下明諸神眾。就初天眾中有二。初色界。後欲界。色界中五。一大自在眾。二第四禪。三第三禪。四第二禪。五初禪。就大自在王眾中二。初長(zhǎng)行。後偈頌。長(zhǎng)行中列十王各得一法。初云法界虗空者。大用所遍之處也。然有二義。一就事。謂大空無(wú)邊名虗空界。於中事物無(wú)盡名法界。佛身大用。於此普遍。二就理事。謂外於空界容一一塵處。各有無(wú)邊剎海佛身。充滿虗空。內(nèi)則於彼所遍之處。勢(shì)同真性。如理圓滿。故云法界。云寂靜者。亦有二義。一明前大用用無(wú)相用相不礙常寂。二由此智用即寂同真。是故大用得圓遍一切也。方便力者。亦有二義。一明前寂靜即寂無(wú)寂相不礙大用。二內(nèi)不異真性。外不失應(yīng)機(jī)故。云方便。益物不虗故云也。又虗空者。處廣也。法界者。多物也。寂靜力者。佛身普遍廣處多物之中。一一塵內(nèi)。用而常寂。寂而常用也。二普觀一切法悉自在者。亦有二義。一以普眼觀見一切法。不壞多事相。令同理性故。云自在。二於一法中。普見一切。展轉(zhuǎn)不相妨礙故。云自在。三知一切法不生等者。亦有二義。謂知不生等。內(nèi)證真理。無(wú)功用行。外應(yīng)羣機(jī)。又不生等有二義。一就境。二約行。就境有五。一據(jù)所執(zhí)。謂由是妄執(zhí)無(wú)法可生滅也。又情有即是理無(wú)故。云不生也。理無(wú)即是情有。是故云不滅。不滅不生是一法也又求執(zhí)所相。不可得故不生。能顯無(wú)相性故不不滅即不生唯一法也。二據(jù)緣起性。謂法無(wú)自體。攬緣而起。即生無(wú)生。既本不生。故無(wú)可滅也。又緣起無(wú)性故不生。無(wú)性緣起故不滅。論云以有空義故。一切法得成。是故不生即不滅。不滅即不生。為一物也。又推緣無(wú)起故不生。能離無(wú)生性是故不滅。三據(jù)圓成性。謂非是有為故。無(wú)彼生滅相故。又非妄心境故不生。證智所證故不滅。又體離有故。離無(wú)故。不生不滅也。又約用。隨緣故。不變故。不生不滅。不滅即是不生。不生即是不滅。唯一物也。四通約三性混融。於一法上。據(jù)所執(zhí)故不生。據(jù)圓成故不滅。據(jù)依他故亦不滅。五約三無(wú)性。非不生非不滅。然此四句合為一法。圓融無(wú)礙。頓思可見。二約行者。謂智背情證理而無(wú)來(lái)去。謂背捨妄執(zhí)而無(wú)去。應(yīng)機(jī)現(xiàn)前而不來(lái)。又往應(yīng)羣機(jī)而不去。恒歸寂滅而不來(lái)。不來(lái)即是不去。無(wú)二為一味也。又應(yīng)機(jī)無(wú)從來(lái)。化畢無(wú)所去。常遍一切處時(shí)。不來(lái)不去。時(shí)處相寂。稱一味法界。故不來(lái)不去也。由此大智無(wú)念應(yīng)機(jī)如末尼天皷無(wú)思成事故。云無(wú)功用行也。四現(xiàn)見一切法等者。從慧海深廣而現(xiàn)見法實(shí)。五與眾生等者。謂巧授深定。令得法樂(lè)。六令觀寂靜等者。謂觀真滅妄。捨生死怖。七善入無(wú)邊等者。謂巧現(xiàn)世故名善入無(wú)邊境。令解無(wú)性無(wú)依理故名不起有業(yè)。八中勘梵本。天王名愛(ài)樂(lè)。大智無(wú)可字得法名普往十方等者。依體起用故。普往十方說(shuō)法。用不離體故。不動(dòng)無(wú)所依。九入佛寂靜等者。佛是寂靜者世間是佛之境寂靜者。入世間現(xiàn)眾生前名入。普現(xiàn)光者。現(xiàn)身語(yǔ)光物。十住自所悟處等者。菩提是廣大所緣境。眾生是無(wú)邊取緣境。依自所悟無(wú)二悲智。起通化生。以求菩提故。

頌中二。先辨頌之因緣。後正釋頌文。前中二。先通顯頌類。後明頌意。前中總有四種。一名阿耨率覩婆頌。此但數(shù)字滿三十二。即為一頌。其中八字成句。四句成頌。此則無(wú)簡(jiǎn)長(zhǎng)行及偈。皆約字?jǐn)?shù)為定也。二名伽他頌。此云諷頌。或名不頌。不頌長(zhǎng)行之頌故。或名直頌。謂直以偈頌說(shuō)法故。三名祇夜頌。此云應(yīng)頌。四名蘊(yùn)駄南頌。此云集施頌。謂以少言攝集多義。施他頌持故。上四頌中。初一字?jǐn)?shù)常定。後三不定。或七字六字五字四字三字等句。四句成頌。令此即常四中第三七字句也。若據(jù)當(dāng)時(shí)對(duì)佛說(shuō)偈。即是第二伽他頌也。下並準(zhǔn)知。後明頌意中二。先通辨意。後別屬當(dāng)。前中有八。一少字?jǐn)z多義故。二諸讚歎者。多以偈頌故。三為鈍根者重說(shuō)故。四為後來(lái)得聞故。五隨意樂(lè)故。六為易受持故。七為增明前說(shuō)故。八說(shuō)前長(zhǎng)行所未說(shuō)故。後別屬當(dāng)者。此中於前八。意正有初二。或五六也。