大饗勒勛，繁城立表，禪壇刻記，甚哉將以夸后世也。
（大饗碑，隸題額兩行，穿傍刻蛟螭之文，亦梁鵠書。魏志：文帝以建安二十五年嗣位為丞相魏王，改元延康六月將伐吳南征，七月甲午軍次于譙，大饗六軍及譙父老。此碑乃八月辛未也。是時漢帝在位，丕為丞相，操之死才數月。丕軍次舊里，飲宴設樂，伐石勒銘，稱頌功德。碑在亳州魏帝廟。唐大中五年，亳州刺史李暨再摹刻于石。繁城表，篆額黑字兩行，中有界方，文乃魏公卿上尊號表。自陛下即位下十行勒于碑后。唐人稱為梁鵠書。禪壇記，篆額黑字一行，顏真卿以為鍾繇書。漢獻帝紀：延康元年十月乙卯，皇帝遜位，魏王稱天子。又按魏志，是歲十一月葬士卒死亡者，猶稱令。是月丙午，漢帝使張愔奉璽綬。庚午王升壇受禪。又是月癸酉奉漢帝為山陽公。而此碑云十月辛未受禪于漢。三家之說皆不同，今據裴松之注魏志，備列漢魏禪代詔冊書令、群臣奏議甚詳，益知漢魏二紀皆謬，而此碑為是也。蓋作史者之疑誤后學也多矣。夫曹氏建號，讀其事者為之扼腕，彼且洋洋自滿，比德前代，又勒豐碑，惟恐傳之不遠，欺罔甚矣。今以其字畫之工，故備錄之，以俟識者。○按饗碑文作{鄉金}，及譙父老原本作及故老。今依金石錄改正。黑字兩行黑字一行未詳，疑為陽額，故拓本為黑字也。）
於戲，古碑之荒墜也久矣。堯祠舜冢，蕪而弗治，禹功頡銘，忽焉淪沉，志古之士，將何所取哉！
（東漢志：章帝元和二年東巡狩，將至泰山道，使使者奉一太牢祠帝堯于濟陰成陽靈臺。桓帝延熹十年二月禱雨堯祠，碑云：常以甲子日詔太常陳上古之禮，舞先王之樂，享祀群神，仰瞻云漢，嘉澍優沾。孟府君知堯精靈與天通神，修治大殿。馀多磨滅。靈帝熹平四年建堯祠碑云：帝堯者，蓋昔世之圣王也。又曰：慶都與赤龍交而生伊堯。又曰：圣漢龍興，纂堯之緒，祀以上犧。至于王莽，絕漢之業而壇場夷替，屏攝無位。又曰：太守河南張寵繼擬前緒。字畫隱隱可見。舜冢碑，唐大歷二年道州建敕亭，江華縣令瞿令問八分書。永泰二年三月十五日元結奏舜廟狀云：臣謹按地圖，舜陵在九疑之山，舜廟在大陽之溪。舜陵古老已失，大陽溪今不知處。秦漢以來，置廟山下，年代浸遠，祠宇不存。每有詔書，令州縣致祭奠酹荒野，恭命而已。豈有盛德大業百王師表沒于荒裔，陵廟皆無。臣謹遵舊制，于州西山上已立廟訖，特乞天恩，許蠲免近廟一兩家，令歲時拂灑，示為恒式。謹錄奏聞。時郭子儀為中書令，奏準敕賜廟戶馬懷玉等。禹廟碑：光和二年十二月丙子朔十九日甲子，皮氏長南陽章陵劉尋孝嗣、丞安定烏氏樊璋元孫。敘禹平水土之功。后有銘文。又一碑云：皮氏長安定蘇，字下文已磨滅。碑陰有汾陰趙遺子宣數十人姓名，官爵具存。末后有龍門復民卅五戶題名。此碑在龍門禹廟。蒼頡廟銘，熹平六年立，略曰：蒼頡天生德于大圣，四目靈光，為百王作憲。銘曰穆穆圣蒼等語，而缺陷者多。又蒼頡廟人名碑云：有蓮勺左鄉有秩池陽集丞有秩。皆不知是何名號。又有夏陽侯長礻殳祤侯長，則是縣吏之名，皆無事實可考。宋彭大雅以漢碑完好者四十本，作橫卷刻于渝州博古堂，雖功用精嘉，而筆法緩弱，失真矣。○按瞿令問書舜冢碑，見書史會要。敕亭二字未詳。定烏氏上原本無安字。集丞有秩原本作集水。今依金石錄改正。）
古學篇
秦廢古學，刀書不可得而行矣。
（刀書見天五注。今有海外西洋馬八兒等國人，以長細銛刀，右手執用，托以左拇指，橫刻貝葉為字。或暮夜交睫書之，迅速精利，皆不失行理，豈不謂禮失求諸野。）
蒙恬筆經，胡毋敬等剽掠遺范，造蒼頡、博學諸書，散落復盡。
（蒙恬為秦將，造筆經。馀見至樸、書要注。）
然道在兩間，法出于道，書雖不傳，法則常在。故執筆貴圓，字貴方；篆貴圓，隸貴方。圓效天，方法地。圓有方之理，方有圓之象。篆不篆，隸不隸，吾不知其為書也。
（執筆貴圓，握管不可不直，直則方。字貴方，得勢不可不轉，轉則圓。篆，圓也，圓其用而方其體。隸，方也，外雖方而內實圓。一方一圓交，其效法天地之道乎？至于點畫之際，縱經橫緯，莫非陰陽至理之所在。故左氏因亥有二首六身而得筆法，可謂善體物者矣。夾漈曰：六書起一成文，衡為一，縱為丨旨袞，邪丨為丿，房必反。反丿為瑽，分勿反。至瑽而窮。折一為音及，反為呼旱反，轉為音隱，反為，居月反。了從此見了部。至而窮。折一為者側也，有側有正，正折為，即八字也，又音帝，又音入，宀音綿。轉為，側加反。側為人，音吠。反為，音泉。至而窮。一再折為冂，五犯反。轉冂為凵，口犯反。側凵為匚，音方。反匚為，音播。至而窮。引一而繞合之，方則為口，音圓。圓則為○，音星。至○則環轉無異勢，一之道盡矣。丶音柱。與一偶，一能生，丶不能生，以不可屈曲，又不可引，引則成丨。然丶與一偶，一能生，而丶不能生，天地之道陰陽之理也。篆通而隸僻，故有左無右，有作阝，音阜。無阝阜。音阜。于篆則左向右為左，右向左為右。獨向為，相向為阝阜。篆明而隸晦，故有王無玉，有未無朱。于篆則中一近上為王，中一居中為玉，中一直為朱，中一不直為未。篆巧而隸拙，故有冂音覓。無H音炯。有無丨，于篆則上冒為，不冒為H，上加為主，加丶為宀。篆縱而隸拘，故有刀無匕，有禾無尗。音稽。于篆體向左為刀，向右為匕，首向左為禾，向右為尗。然則篆之于隸，猶筮之于龜。 按了從此三字原本訛作大。注下脫見了部三字。即宀字也十字亦訛作大注。今依六書略原文改正。）
紫真授羲之，其似乎？
（紫真，白云先生也。羲之曰：天臺紫真謂余曰：子雖至矣，而未善也。書之氣必通乎道，同混元之理。陽氣明而華壁立，陰氣大而風神生。力圓則潤，勢弱則澀。緊則勁，逸則俊。內貴盈，外貴虛。起不孤，伏不寡。回仰非近，背接非遠。望之惟逸，發之惟靜。）
或曰：梁武謂元常古肥，子敬今庾，子敬不逮逸少，逸少不逮元常。學者以二王比肩，曰父作之，子述之。逸少無跡可尋，獻之則未至也。
（元常古肥，子敬今瘦。子敬不逮逸少，逸少不逮元常。此梁武帝之公論也。庾肩吾曰：探妙測微，盡形得勢，疑神化之所為，惟張有道、鍾元常、王右軍其人也。張工夫第一，天然次之；鍾天然第一，工夫次之；王工夫不及張，天然過之，天然不及鍾，工夫過之。張懷瓘曰：獻之極細真書，筋骨緊密，不減于父。如大則尤直而寡態。唯行草之間，逸氣過之。然諸體多劣于右軍。總而言之，伯仲差耳。黃魯直曰：謝太傅嘗問獻之：卿書何如君家尊？獻之曰：固應不同。論者多不謂然，彼欲與乃翁抗行，大似不遜。余嘗評其書：右軍能父，中令能子。同時諸人皆不能在此位也。吁，子敬之言過矣。原其所由，蓋有為之先者。子敬學于逸少，逸少學于鍾、張。逸少嘗曰：吾書比鍾繇當抗行，比張芝猶雁行。乃托以受法于白云先生，先生遺以鼠須筆。言托真隱之說，讀者不能無疑。子敬又言，于會稽山見一異人，披云而下，左手持紙，右手持筆，以遺獻之。獻之受而問曰：君何姓字，復何游處，筆法奚施？答曰：吾象外為宅，不變為姓，常定為字，其筆跡豈殊吾體邪。圣人以神道設教，不若是之欺誕也。陶宏景曰：比世皆尚子敬，不復知有元常。于逸少亦所排棄。嗚呼，是豈易與俗人言哉！然逸少又有言曰：吾盡心精作，亦久尋諸書，惟鍾、張故為絕倫。其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆當次之。逸少嘗往都，臨行題壁，子敬密拭除之，更別題，私為不忝。羲之還，見之嘆曰：吾去時真大醉也。子敬乃心服。蓋至是則人心之不容泯者始昭然矣。）
羲之曰：意在筆前，字居心后，存筋藏鋒，滅跡隱端，而分起伏諸用。
（王羲之筆勢論曰：夫書字貴平直安穩，先須相筆，或偃或仰，或欹或側，或大或小，或長或短。凡作一字，或似篆籀，或似鵠頭，或似散隸，或似八分，或似蟲食葉，或如水中科斗，或如壯士利劍，或似婦人纖麗。先構筋力，然后裝束。必須注意詳雅，起發密齊，疏闊相間。每作點必須懸手作之，或作波抑而復曳。作一字皆須作數種意，或橫畫似八分而發如篆籀，或豎牽如深林之喬木，而屈折如剛鐵，鉤或上大如稈槁，或下細如針韭，或側轉點發似鳥飛，或棱側如流水。作一字橫豎相向，作一行明媚相成。第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成，無使毫露。舉新筆意況生舉爽爽若神。為一字數體俱入，若作一紙，皆須字字意別，勿使相同。書虛紙用強筆，書強紙用弱筆。強弱不等，則蹉跌不入。必須正坐靜思，令意在筆前，字居心后，未作之始，結思成矣，然下筆不欲急，故須遲。何也？筆是將軍，故須持重。心欲急不宜遲，何也？心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。夫字有緩急，一字之中何者有緩急，如鳥字一點點須急，橫直即須遲，故鳥之腳須急，急則有形勢。每書欲得十遲五急、十曲五直、十藏五出、十起五伏，然后是書。若直筆急牽急裹，此但暫視似書，久味無力。又須用筆著墨不過三分，不得深浸，毛弱無勢。墨用松節同研，久久不動彌佳也。○按此注引羲之筆勢論，訛字甚多，今依墨池編校正。）
又題衛氏筆陣曰：夫書先引八分、章草入隸字中，草書象篆、隸、八分相雜。斯言旨哉。衛氏曰：善鑒不書，善書不鑒。又刪李斯筆妙而分七勢，可與八永參焉。
（李斯曰：夫書之微妙與道合。然篆籀以前不可得而聞矣。自尚方大篆頗行于世，但為古遠，人多不詳。今斯刪其繁者，取其合理，參為小篆。凡書非但曩結，終藉筆力路徑。蒙恬造筆經猶自簡略，斯更修改，望益于用。用筆之法，先急回，后疾下，如鷹望鵬逝。信之自然，不得重改。送腳若游魚得水，舞筆如景山興云，或卷或舒，乍輕乍重。善深思之，理當自見矣。衛氏名鑠，字茂猗。晉廷尉展之女，恒之從妹，汝陰太守李矩之妻，中書郎充之母。善正、行書。撰筆陣圖曰：夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔李丞相見周穆王書，七日興嘆，患其無骨。蔡尚書入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達其源者少，暗于理者多。近代以來，殊不師古，緣情棄道，才記姓名。或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛廢精神。自非通靈感物，不可與談斯道。今刪李斯筆妙，更加潤色，總七條，并作其形容列事如左。先取崇山絕仞中兔毛八九月收之，筆頭長一寸，管修五寸，鋒齊腰強者。研取燋涸新石，潤澀相兼，浮津耀墨者。墨取廬山松煙、代郡鹿膠十年以上強如石者。紙取東陽魚卯虛柔滑凈者。然后靜攄意思，揮襟作之。先學執筆。若真書去筆頭二寸一分，若行草去筆頭三寸一分，執之下筆。點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學先須大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉為筋書，多肉微骨為墨豬。多力豐筋者圣，無力豐肉者病。一一從其消息而用之，一如千里陣云，隱隱然其寔有形。丶如高峰墜石，磕磕然寔如崩也。陸斷犀象。百鉤弩發。丨萬歲枯藤。乀崩浪雷奔。勁弩筋節。用筆有七種。有心急而執法緩者，有心緩而執法急者。若執筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者，敗。若執筆遠而急，意前筆后者，勝。又有六種用筆。結構圓備如篆法，飄揚灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣。羲之題其后曰：夫紙者陣也，筆者刀槊也，墨者鍪甲也，研水者城池也。心意者將軍也，本領者裨將也，結搆者謀略也，揚筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也。夫欲書先乾研墨，凝神靜思，預想字形，小大偃仰，平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作此書。翼，鍾繇弟子。鍾繇叱之，翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每畫一波常三過折筆，作一點如高峰墜石，常隱鋒而為之。作橫畫如列陣之排云，作一戈如百鈞弩發，作屈折如銅鐵鉤，每一牽如萬歲枯藤。翼先來書惡，晉太康中有人于許下破鍾公墓，遂得筆勢論，翼乃讀學，名遂大振。欲真書行書皆依此法，若學草書，須緩前急后，字體形勢狀等蟲蛇，相鉤連不斷，仍須棱側起伏。用筆亦不得使齊平小大一等。每字須有點處，且作馀字總竟，然后安點。其點須空中遙擲筆作之。其草書亦須象篆、八分、古隸相雜。亦不得急，令墨不入紙。若急作意思淺薄，筆則直過。唯有章草及章程行狎等不用此勢，但有擊石波而已。其擊石波者，缺波也。又八分更有一波，謂之隼尾波，即鍾公太山銘及魏文帝受禪碑已有此體。夫書先須引八分，章草入隸中，發人意氣。若直取俗字，不能光發。羲之少學衛夫人書，及后渡江北游名山，遂于眾碑學習焉。八永，八法也，見書要注。○按舞筆原本作頭合。善深思之理當自見原本作善思之此理可見。致使成功不就虛廢精神原本作致用功用不就虛廢精力。今依原碑文及金石錄改正。）