疾澀之分，執筆之度，八體變法之元。
（烏叫反。今世傳蔡氏所授法曰：虛掌實指，腕平筆直，疾磔暗收，遣筆陰陽勢出。永字八法：夫側筆者，左揭腕，簇鋒著紙為遲澀，回筆覆蹤是峻疾。勒筆者，鱗筆右行為遲澀，回筆左勒是峻疾。努筆者，搶鋒逆上頓挫為遲澀，努鋒下行是峻疾。趯筆者，蹲鋒于努畫中紐挫取勢為遲澀，得勢險激左出是峻疾。策筆者，搶鋒向上為遲澀，左揭腕而掠是峻疾。一云：策筆者搶鋒向左為遲澀，回筆仰策是峻疾。掠筆間啄筆者，左<；目卜>；筆挫鋒向右為遲澀，右揭腕左罨是峻疾。磔筆者，緊<；走歷>；戰行為遲澀，勢磔掣右出是峻疾。故峻疾為陽，遲澀為陰。禁經云：八法起于隸字之始，自崔、張、鍾、王傳授所用，墨道之最，不可不明也。隋僧智永發其旨趣，授于虞世南。 按字原本訛作，今改正。聞五音篇海同開。）
崔瑗之書，高明粹精，非魏晉所擬議。
（崔瑗，字子玉，骃子也。早孤，好學，明天官歷數，善章草。師杜伯度，作草書勢。篆法尤妙。有河間相張衡碑及篆缶座右銘。子寔，能傳其業。唐李陽冰深得其理。○按篆缶字疑有誤。）
籀隸與篆，同筆意異。
（篆貴圓，隸貴方，八法不同，而六書則同。篆用直，分用側，用筆有異，而執筆無異。）
蕭相國、張留侯談筆道，鍾太傅著論，可為格言矣。
（蕭、張論筆道略曰：筆者意也，書者骨也，力也通也，塞也，決也。鍾太傅筆骨論略曰：筆跡者界也，流美者人也。相國名何，封酂侯，嘗作一鼎以表己功，自大篆書之。又最善于題署隸古。留侯名良，字子房，西漢人。太傅，元常也。）
諸葛武侯，其知書之變矣。
（武侯名亮，字孔明，為漢相。先主作三鼎，皆亮篆。隸八分書極其工妙。今帖中有元莫大寂混合陰陽等字。其子瞻亦能書。）
揚子云訓纂，其說文切韻之本乎？
（揚子云名雄，西漢成都人。四十為郎，三世不遷，終于大夫。善古文，識奇字。自昔伏犧命子襄作六書，而黃帝復命蒼頡制文字，下及唐虞三代，通謂古文。至周宣王太史籀始著大篆十五篇，損益古文，或同或異，所謂奇字也。古人之書殊文者多矣。有古今殊文者，有一代殊文者，有諸國殊文者，劇乎春秋戰國之世，文字異同，各隨所習。秦兼天下，丞相李斯乃奏罷其不合秦文者，強而同之，遂作蒼頡篇九章。中車府令趙高作爰歷篇六章，太史胡母敬作博學篇七章，皆取籀書，或頗省改，所謂小篆者也。屬秦政滋繁，人趨簡易，程邈復變小篆為隸書三千字。而王次仲實增廣之。于是古文廢而不用。漢興，有李書師合小篆三篇書之，總謂之蒼頡篇，斷六十字為一章，凡五十五章，以教于鄉里。孝宣時始命諸儒修蒼頡之學，召通蒼頡讀者。張敞從而受之。涼州刺史杜鄴、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。孝平時，召禮等百馀人，令說文字未央宮中，以禮為小學元士。雄時為黃門侍郎，采以作訓纂篇，凡三十四章。又易蒼頡重復之字為八十九章。東漢班固續訓纂作十三章。通一百二章，凡六千一百二十字，無復者，用訓綦之末以為篇目，曰滂喜。和帝時，郎中賈魴用隸字寫之，以蒼頡為上篇，訓纂為中篇，滂喜為下篇，謂之三蒼。隸書浸廣而籀篆轉微矣。三蒼之書，其辭質，其義古，不類偏旁，亦不類四聲，未有反音，亦未有訓詁。至杜林始作蒼頡訓詁，晉郭璞又作三蒼訓詁，非若說文之自為注也。說文者，漢太尉祭酒汝南許慎所作也。初，和帝命侍中賈逵修理舊文，于是慎乃集三蒼、爾雅之學，考之于逵，作說文解字十四篇，并序目一卷，凡萬六百馀字。取其形類作偏旁條例，首一終亥，各有部居。包括六藝群書之詁，評釋百氏諸子之訓，天地山川、草水鳥獸、昆蟲雜物、奇怪珍異、王制禮儀、世間人事，靡不畢集。安帝十五年始奏上之。魏博士清河張揖著埤蒼、廣雅、古今字詁，綴拾遺漏，增益字類，頗為有補。然方之許篇，古今體用，或得或失。說文之作，訓詁雖備，未有反切。晉世義陽王典祠令呂忱表上字林五篇，萬二千八百馀字，附托說文，而按偶章句，隱別古籀奇惑之字。唐大歷中，李陽冰篆跡殊絕，獨冠古今，于是刊定說文，自為新義。陽冰之后，諸儒箋述甚眾，附益反切，互有異同。至宋徐鉉，受詔校定，為之集注，增以己見，定其音切，愈密矣。切韻之學，起自江左，述作頗眾，惟陸法言書盛行于世。以平上去入四聲為次，凡二百六韻。諸儒增注至數萬馀言。邵堯夫曰：韻法，開辟者律天，清濁者呂地，先閉后開者春也，純開者夏也，先開后閉者秋也，冬則開而無聲，東為春聲，陽為夏聲。此見作韻者亦有所主也。銜凡冬聲也。又有唐李騰說文字源，宋徐鍇韻譜通釋等書，皆說文切韻之羽翼也。大抵字書則主。偏旁，韻書則主四聲，豈若夾漈氏六書七音之精詳焉。故其言曰：五略，漢唐諸儒所得而聞也，十五略，漢唐諸儒所不得而聞也。）
回溪書衡，肯亭包蒙，其義則衍極竊取之矣。
（回溪姓鄭名僑，字惠叔，宋興化人。乾道五年狀元及第。淳熙間使金國，不屈。官至參知政事、知樞密院。時韓侂胄當國，禁錮道學，朱文公被黜，公奏留之。寧宗出御筆諭臺諫給舍，不必更及舊事。侂胄及其黨與皆怒，力陳以為不可。上旨中變，公獨以反汗爭之，乞身而歸。遂以觀文殿學士致仕，封蜀國公。年七十一薨于家，贈太師、郇國公，謚忠惠。肯亭名寅，字子敬，公之子也。博極群書，考夾漈通志訛失，又集為通志大旨，鏤板于廬陵郡齋。校司馬公稽古錄，刊于興化學宮。仕至尚書左司兼權樞密副都承旨，出知漳州，以疾自陳，除直寶章閣致仕。命未下，卒于官。回溪善行草，著書衡三篇，其略曰：夫三代銘刻鼎匜古文舊篆，或移之上下左右，隨體變轉，雖略有工拙，而要以心會其妙，非若后世之拘限也。又曰：漢石經諸刻多以隸體八分，而夏淳于碑乃用篆體八分。又曰：鍾、張以前多是隸古意，二王后而隸古微矣。又曰：唐人云，字里金生，行間玉潤，真則字終意不終，草則行盡勢不盡，其得書之趣矣。凡此議論數十條，深有理致。肯亭作包蒙七卷，其略曰：古人立言皆有所本，揚雄太元所以擬易也，其法以一元都覆三方，方同九州，枝載庶部，分正群家，實得先天自然之學。及觀博古書所載商卣卦象，則與揚雄準首相合，乃知古有其卦。按周官太卜掌三易，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。鄭康成引杜子春注云：連山，伏羲；歸藏，黃帝。三墳則以連山為伏羲，歸藏為神農，而黃帝則有坤乾之易。世傳夏曰連山，商曰歸藏，非與？夏易不可得而見，竊疑商易則卦象卣款識者是也。豈以二畫而成卦，故其經卦皆九，其別則八十有一，而后人失其傳矣。若關朗洞極，則取揚氏之元而殺其一畫焉。夫伏羲之八卦，皆當時之古文也。然則卣之款識恐亦商之古文爾。謂之卦象卣，則后人取名也。又曰：三皇尚忠，五帝尚質，三王尚文。八卦忠也，古文質也，籀文也，篆則王降而霸矣，隸其秦之法令書乎？古隸，隸之古文也。八分，隸之籀也。楷法，隸之篆也。飛白，八分之流也。行楷之行也，草楷之走也。隸以規為方，草則圓其矩，而六書之道散矣。又曰：古者天子籍田祭先農，王后親桑享先蠶，示不忘也。六書之學，興于蒼頡。當宇文之初，冀雋請按春秋二仲上丁釋奠于先圣先師禮，以釋奠蒼頡，誠得古人之遺意也。夫太公以兵家者流，唐之祭典且得與文宣王比，況蒼頡之造書乎！肯亭，子經之曾祖父也。）
戴侗六書故，辭理荒謬，蓋有不知而作之者矣。夫古之有作者，極其精微，闡其楗機，合其天儀，豈徒作哉，其不思之甚矣。荀子曰：古好書者眾矣，而蒼頡獨傳者一也。好稼者眾矣，而后稷獨傳者一也。好義者眾矣，而舜獨傳者一也。自古及今未有兩而能精者也。
（戴侗者，自號合溪，宋溫州永嘉縣南溪人。汪季路小端明之甥也。列官于朝，出尹臺州。其父蒙從學于武夷兄仔，蓋父子晜弟自為師友。以成其書，凡二十四卷，通二十冊。延祐庚申冬重鏤板于學宮。侗之言曰：予為六書三十年而未卒功。竊觀其書，多掇摭前人字義雜說，又不采其英華者，間有出其胸臆，率皆煩拿澆淺。又集用古字，真所謂以嵠崄之字雜紕繆之說者也。凡說字義切韻之書，漢唐以來不為不少，豈侗皆未之見耶？又無明師畏友，而區區以諛聞陋識牽合附會，徒費歲月。又曰：因許氏之遺文，訂其得失。今觀其所學如此，而欲訂正許氏說文，甚哉侗之餮饜無恥也。蓋古之述作者皆素有負抱于其中，特假書焉以通其意，而其道妙有書不能盡焉者，使人讀之，優柔嘆詠，有得于文字之外。衍極之為說，揚今搉古，溫純精邃，學之者要須反覆沉潛，尋其管鍵，然后可知其理以臻其極也。禮論曰：夔達于樂而不達于禮，是以傳于此名也，亦荀子之說也。）
先天庖犧氏乾象鑿度、媧皇大庭氏地靈諸經，公孫軒轅氏辟其文籀尤極于古
（庖犧乾象鑿度，蒼頡修為二篇，同易系辭仿佛其文。女媧有地靈經、易靈經諸書，繼有大庭氏、史皇氏，軒轅演古籀文，至周柱下史作籀書，亦本此意。）
請問古質而今繁，新巧而古拙，其如何哉？曰余獨未見新巧而古拙也。傳不云乎，釋儀的而妄發者，雖中亦不為巧矣。夫質而不文，行而不遠。周鼎著倕，俾銜其指，以示大巧之不可為也，極而已矣。
（《韓非子》曰：釋儀的而妄發，雖中亦不巧矣。釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人亦不恐矣。倕，唐堯時巧斷者。此答上文，意謂古雖質而實文，宜其行于久也，又何嘗見有新巧者。極者中也，其上下極字不與此同說。）
夫字有九德，九德則法，法始乎羲義，成乎軒頡，盛乎三代，革乎秦漢，極乎晉唐。萬世相因，體有損益，而九德莫之有損益也。或曰：九德孰傳乎？曰天傳之。又問自得，曰無愧于心為自得。
（九德出虞書。）
茍枵然于其中而忘用者，吾恐悲藤冤碑之復作也。
（唐人用剡溪藤以造紙，舒元與傷時人之妄用，故作悲藤文。顏魯公得奇石，遠致于江州，造祖亭，為文書丹，刻而豎焉。后為本州吏修九江驛，遂移此碑，刬去舊作，而著己之微勞。識者痛恨，莆田歐陽詹為文以吊之曰：石不能言，豈無其冤。）